AZIMAT NUSANTARA

Oleh Amelia

(Mahasiswi Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Bahasa Universitas Andalas Padang)

Azimat adalah sesuatu yang lazim ditemukan dalam kebudayaan nusantara. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), azimat adalah barang (tulisan) yang dianggap mempunyai kesaktian dan dapat melindungi pemiliknya, digunakan sebagai penangkal penyakit dan sebagainya. Kata azimat ataupun jimat adalah penulisan baku dalam Bahasa Indonesia, sedangkan dalam bahasa Inggris, azimat dikenal dengan kata amulet. Bentuk azimat biasanya campuran teks verbal (kata-kata) dan teks nonverbal (tanda selain kata-kata seperti gambar-gambar).

Azimat tidak hanya ditemukan dalam masyarakat nusantara, tapi juga dipercaya di beberapa negara dengan kategori negara maju. Jepang, dengan Maneki-neko atau boneka kucing yang menyapa, azimat yang digunakan sebagai penglaris niaga mereka. Jika tangan kanan maneki-neko yang mengangkat dipercaya akan mendatangkan banyak uang buat si pemilik. Sebaliknya jika tangan kiri kucing yang diangkat bermakna harapan pembeli akan datang membanjiri toko atau usaha pemiliknya. Ada pula dreamcatcher, azimat peenduduk Asli Amerika. Dreamcatcher atau yang kerap disebut sebagai penangkap mimpi adalah salah satu benda yang dianggap sebagai pembawa keberuntungan oleh penduduk Amerika asli.

Kemudian Israel, dengan Hamsa, yang berarti angka lima menggambarkan 5 digit dari tiap tangan manusia. Hamsa sebagai jimat keberuntungan bagi warga Israel, ditemukan dalam rumah-rumah warga, tempat umum dan ruang kantor. Mereka percaya dengan meletakan benda ini maka akan senantiasa beruntung dan mengusir energi-energi negatif dari diri mereka.

Beberapa negara yang terletak di kawasan Eropa bagian tengah, terutama Polandia menjadikan sisik ikan sebagai makanan tradisional. Terutama menjelang perayaan Natal tiba, kebanyakan orang Polandia akan mengambil beberapa sisik ikan ini untuk disimpan di dalam dompet mereka. Bukan tanpa alasan, sisik ini dianggap sebagai jimat pembawa keberuntungan. Nazar, azimat dari Turki diyakini dapat mengusir roh-roh jahat. Benda ini berbentuk lingkaran mata dan berwarna biru. Nazar ini dibuat secara manual oleh penduduk lokal dan keberadaannya tak hanya dapat ditemukan di Turki, melainkan di sejumlah negara termasuk Armenia, Romania, Albania, Iran dan Afghanistan.

Jika berkunjung ke Swedia, dapat dipastikan Anda akan menemui kuda dala dalam segala bentuk, biasanya berupa gantungan kunci maupun aksesoris dan hiasan. Dala diambil dari sebuah wilayah bernama Dalarna di Swedia. Kuda dala jadi simbol kekuatan, kesetiaan, kebijaksanaan dan martabat. Di Peru ada juga benda pembawa keberuntungan bernama tumi. Jika Anda menggantung hiasan tumi ini di dinding rumah maka dipercaya akan membawa keberuntungan. Benda ini biasanya dibuat dari bahan perunggu, perak, emas hingga perunggu. Tumi telah digunakan sebagai benda ritual sejak zaman dahulu.

Azimat dalam bahasa Arab berarti “keagungan” menurut lampu Islam adalah perhiasan mengandung kertas bertuliskan sesuatu yang dianggap melindungi dari kejahatan, bahaya,  atau penyakit. Ki Sabrang Alam, seorang pakar Mistik Nusantara, berpendapat azimat versi orang Jawa merupakan kepanjangan dari barang siji seng kudu keramat (suatu barang yang harus terjaga). Adapun definisinya adalah ageman spiritual (pegangan spiritual) yang di dalamnya merupakan kumpulan dari rajah (yang berasal dari) ayat atau doa dari guru sejari. Benda yang memiliki energi spiritual tersebut bisa berupa bebatuan, gelang, kayu, cincin, keris, foto, rajah, akar, dan benang.

Azimat secara konseptual berkaitan dengan kekuatan supranatural, yang merupakan dari bagian sistem religi. Sebagaimana definisi religi menurut J.G. Frazer yang berpedoman bahwa manusia dalam kehidupannya senantiasa memecahkan berbagai persoalan hidup dengan perantaraan akal dan ilmu pengetahuan; namun dalam kenyataannya bahwa akal dan sistem itu sangat terbatas, maka persoalan hidup yang tidak bisa dipecahkan dengan akal, dicoba dipecahkan dengan melalui magic, yaitu ilmu gaib.

Azimat disebut juga wafaq atau wifiq secara harfiah menjadikan sesuatu itu selaras, cocok, sesuai, harmonis. Secara umum wafaq berarti suatu tulisan yang terdiri dari angka-angka dan atau huruf-huruf yang disusun secara sistematis mengikuti kaidah yang telah ditentukan untuk membentuk pola energi yang diinginkan serta dapat digunakan sebagai sarana penyembuhan, perlindungan, keselamatan, kemudahan rizki dll., sesuai keinginan si pembuat wafaq. Ilmu wafaq termasuk ilmu murni yang rumit, intinya adalah bagaimana caranya mengakses energi tertentu melalui tulisan-tulisan atau kode-kode tertentu yang dituliskan pada media tertentu (biasanya media kertas, kain, daun, logam seperti emas, perak, tembaga, dan lainnya). Ilmu wafaq juga banyak diajarkan para Kiai-kiai di pesantren-pesantren tradisional yang diklaim sebagai Ilmu Hikmah.

Sampai saat ini masih banyak orang yang memahami bahwa ilmu Hikmah adalah ilmu yang berafiliasi pada ilmu kesaktian dan ilmu ghaib. Orang yang memiliki ilmu Hikmah akan menjadi sakti mandraguna, kebal terhadap senjata tajam atau senjata api. Juga mampu mengobati berbagai macam penyakit dengan mudah dan instan, serta sanggup berhubungan dan berkomunikasi dengan jin, memasuki alam ghaib dan menerawang masa depan. Dipercaya dapat membawa keberuntungan dan salah satu cara mendapat rezeki.

Namun menurut Imam Al-Jurjani Rahimahullah, memberikan makna Al-Hikmah secara bahasa artinya ilmu yang disertai amal (perbuatan) atau perkataan yang logis dan bersih dari kesia-siaan. Orang yang ahli ilmu Hikmah disebut Al-Hakim. Atau orang-orang yang perkataan dan perbuatannya sesuai dengan sunnah Rasulullah.  Dengan kata lain sebenarnya Ilmu Hikmah bukanlah ilmu supranatural dan memiliki nilai magis didalamnya. Karena tidak ada satupun ayat atau hadits shahih yang menjelaskan bahwa maksud dari ilmu Al-Hikmah adalah ilmu kesaktian, yang menjadikan pemiliknya kebal, tidak terbakar oleh api, bisa menghilang, mampu menerawang atau meramal, bisa melihat jin dan setan, serta tujuan kesaktian lainnya. Ilmu wafaq pada prakteknya akan berhubungan dengan tulis-menulis atau gambar-menggambar, seluruh komponen yang berhubungan dengan hal tersebut akan mempengaruhi pada energi yang akan terbentuk.

Dalam kehidupan masyarakat di Nusantara, jimat telah dikenal lama, bahkan sejak zaman purba. Menurut Andi Achdian, doktor sejarah lulusan Universitas Indonesia dan pengajar pada Program Studi Sosiologi Universitas Nasional, dalam mendapatkan makanan, mulanya manusia purba dapat mudah mendapatkannya begitu saja dari alam. Namun, saat menyadari ada "kekuatan lain" di luar diri mereka dan misalnya hewan buruan mulai sulit ditangkap, maka mulailah azimat digunakan untuk mendukung upaya mereka. Saat agama Samawi datang, azimat diabstraksikan lewat doa-doa, dan sebagian doa-doa ini masih dilekatkan dengan benda. Sebagai contoh, dalam kebudayaan Islam di Nusantara, jimat biasanya berbentuk tulisan Arab dalam kain atau kertas dan disebut isim. Dengan kata lain, azimat adalah doa yang dimaterialkan.

Dalam disertasinya yang berjudul “Azimat Minangkabau: Kritik Teks dan Edisi Kritis”, Zuriati (2013) menghitung ada 30-an naskah azimat Minangkabau, baik naskah yang tersimpan di Sumatra Barat maupun di luar Sumatra Barat. Zuriati menyimpulkan bahwa dari 13 naskah paga tersebut diperkirakan disalin dalam masa antara Perang Padri, yakni antara 1803 dan 1837. 11 naskah di antaranya merupakan azimat “kebal senjata” yang digunakan untuk berperang. Seorang sarjana Belanda, Ph. S. van Ronkel (1916) pernah melaporkan bahwa pada abad ke-20 pemakaian azimat masih tetap ramai di Minangkabau. Dalam laporannya tersebut, Ronkel juga menuliskan ada 15 macam jenis azimat yang dikenal dalam masyarakat Minangkabau pada masa itu. Di antaranya adalah azimat sicucur yang digunakan untuk “pengasihan”, azimat pelaris untuk berniaga, dan azimat untuk mengusir syetan atau penangkal bahaya.

Berkenaan dengan fenomena tersebut, dalam beberapa sumber juga disebutkan bahwa azimat juga (pernah) digunakan untuk peperangan melawan penjajah. Dalam disertasi M. Sanusi Latief (1988), misalnya, menyebutkan bahwa azimat juga banyak dipakai sebagai “penangkal peluru musuh” pada masa perang kemerdekaan. Dalam konteks ini, HAMKA (1982) menulis: “Telah sampai berita ke Danau bahwa di Kamang telah terjadi pemberontakan, dan telah dapat dipadamkan oleh Belanda dengan segala kekerasan, maka pada mayat-mayat para pejuang itu banyak terdapat azimat.”

Teks azimat dalam naskah-naskah Minangkabau adalah kajian yang menarik. Dalam khazanah naskah-naskah Minangkabau juga banyak ditemui azimat-azimat yang digunakan untuk hewan peliharaan dan tanaman pangan. Azimat-azimat jenis ini digunakan agar hewan ternak sehat dan tanaman subur serta jauh dari penyakit. Naskah-naskah azimat Minangkabau jenis ini tersebar di berbagai surau tarekat di Sumatera Barat. Biasanya, teks azimat ini tergabung dengan teks-teks lain, seperti teks tasawuf, sejarah, sastra dan lain-lain.

Penting kemudian dikatakan bahwa disertasi Zuriati tentunya dapat menginspirasi untuk kajian-kajian teks azimat yang terdapat di dalam naskah-naskah Minangkabau yang lain. “Keberadaan naskah azimat Minangkabau,” kata Zuriati, “Menjadi salah satu bukti sejarah bahwa azimat pernah mengisi kehidupan masyarakat Minangkabau pada masa lampau. Bahkan, keberadaanya dalam berbagai bentuk dan berbagai tujuan serta kepentingan masih ada dalam sebagian kecil masyarakat Minangkabau masa kini.”

Pada surat Ali Imran ayat 159 dijelaskan:

“....Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad (azamta), maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.”

Dalam ayat di atas ditemukan istilah azamta. Kata azamta berasal dari akar kata yang sama dengan azimat, yaitu azamta, di mana arti dasarnya adalah tekad, ketetapan hati, kekuasaan dan sebagainya. Dengan demikian, berazimat, sekalipun penyebutannya sudah berubah menjadi jimat dapat memiliki makna positif apabila kita menjadikan Allah SWT sebagai tempat menautkan hati, menautkan tekad dan keyakinan bahwa hanya Allah SWT yang dapat memberikan kebaikan dan keburukan, mendatangkan keuntungan dan kerugian, keselamatan dan kecelakaan. Bukan makhluk atau benda-benda.

Referensi:

Agus, Bustanuddin. 2006. “Agama dalam kehidupan Manusia, Pengantar Antropologi Agama.” Penerbit Raja Grafindo Perkasa, Jakarta.

Berty, Teddy Tri Setio. 2018. “15 Jimat Keberuntungan dari Seluruh Dunia, Bisa Bawa Hoki?” Laman Berita Liputan 6, Jakarta.

Hamka. 1982. e-book. “Ayahku : Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera.” Penerbit “UMMINDA" Jakarta.

Maulana, Herdi., Maisyarah Rahmi Hs. 2020. Jurnal Hukum Islam dan Perundang-undangan “Penggunaan Rajah dan Wafaq Sebagai Azimat Pelaris Dagangan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus Pasar Berkat di Loa Janan Ilir)”, IAIN Samarinda. Vol.1 No.1.

Migene González-Wippler. 1991. e-book.“The Complete Book of Amulets & Talismans”. Llewellyn Worldwide, Woodbury, Minnesota.

Pramono. 2018. “Khazanah Naskah Minangkabau.” sub bab buku Khazanah Naskah Minangkabau (2018) karangan Pramono dengan judul "Teks Azimat" dalam bab "Tiga: Pelbagai Kandungan Isi Naskah". Laman Blogspot Suaka Luhung Naskah (Suluah), Universitas Andalas Padang.

Teguh, Irfan. 2018. “Sejarah Jimat Nusantara: Dari Revolusi sampai Tes CPNS.” Laman Berita Tirto.

Zuriati. 2013. Disertasi “Azimat Minangkabau: Kritik Teks dan Edisi Kritis.” Universitas Indonesia, Jakarta.