BELAJAR DAN MENGAJARKAN AL-QUR’AN MELALUI PENDEKATAN “HAPPY” (HUMANIS, ADAPTIF, PRODUKTIF, PROGRESIF, YOUTHFUL)

Oleh Jalaludin, S.P.

(Pegiat Literasi SMKN 1 Bojongpicung)

Semangat untuk menjadi yang terbaik adalah fitrah manusiawi. Sering kita temukan dalam teks-teks keagamaan upaya untuk menjadi manusia yang terbaik. Biasanya redaksi dalam Al-Qur’an ataupun Hadits, petunjuk untuk menjadi manusia yang terbaik selalu diawali dengan diksi; khairukum, khiyarukum, khairun, dan lain-lain.

Salah satu petunjuk dalam agama Islam, agar menjadi manusia yang terbaik adalah dengan cara belajar dan mengajarkan Al-Qur’an. Mari kita telaah Hadits Nabi berikut ini;

"Khairukum man ta’allamal qur’aana wa ‘allamahu”. Melalui pendalaman makna dari Hadits ini, Dr. KH. Ahsin Sakho, Lc., MA (Pengasuh Pondok Pesantren Dar al Qur’an, Kebon Baru) menuturkan, bahwa barometer sebaik-baiknya seseorang itu adalah sampai sejauh mana dia berkhidmat kepada Al-Qur’an karena begitu Al-Qur’an sudah membumi maka siapa lagi yang bisa memasyarakatkan Al-Qur’an kalau bukan manusia.

Melalui tulisan ini, Penulis ingin berbagi pengalaman terkait dengan pengamalan ‘ta’allum” Al-Qur’an selama 3 (tiga) tahun “mondok” di Ponpes Al Qur’an Al Falah 2 Nagreg-Bandung di bawah asuhan Alm. KHQ. Ahmad Syahid, M.Sc, tentu dengan harapan semoga menjadi salah satu upaya Penulis khidmat terhdap Al-Qur’an.

Namun, pada edisi tulisan kali ini, Penulis tidak sedang menggurui pihak manapun apalagi kapasitas penulis bukan pengampu Matpel PAIBP. Ada sedikit kekhawatiran Penulis terjebak dalam The Death of Expertise (Baca: Matinya Kepakaran) seperti yang dikhawatirkan oleh Toms Nichols dalam bukunya tersebut, jika terlalu jauh menguraikan kasus rendahnya kemampuan baca Al Quran pada Siswa SMKN 1 Bojongpicung sementara Penulis tidak bersentuhan langsung dengan objek siswanya dalam kapasitas sebagai pengajar Al Qur’an.

Munculnya ide menulis ini karena “keresahan” sahabat-sahabat pengampu Matpel PAIBP, sama dirasakan oleh Penulis yang berlatarbelakang seorang Santri dan pernah menjadi pengampu matpel PAIBP selama kurang lebih satu dasawarsa di SMKN 1 Karangtengah Cianjur. Selain itu konsep “iqra’ bismi rabbikka al ladzii khalaq” dan “ud’u ilaa sabiili rabbika” adalah bukan satu-satunya peran yang harus dilakoni oleh Guru PAIBP tapi semua muslim yang memiliki kapasitas dakwah harus menjalankan peran itu. Konsep ini dalam kajian ushul fiqh berlaku kaidah “al-‘ibratu bi ‘um?mil-laf?i l? bi khu???is-sabab”, yakni hukum ditetapkan berdasarkan keumuman lafaz, bukan kekhususan sebab turunnya.

Keresahan yang sama pula akan kita rasakan bahkan miris mendengarnya, sebuah pemberitaan di media bahwa 58,26 % Guru PAI jenjang SD belum fasih baca Al-Qur'an. Ini bukan sekedar angka, sekalian bukan sekedar angka biasa. Ini adalah cermin, dan cermin tak pernah berbohong. Pertanyaannya bukan lagi benar atau tidak, tetapi siapa yang sedang kita koreksi, mereka, atau kita semua? Terutama sebagai guru ngaji,baik ngaji di kampung atau juga di sekolah.

Al-Qur’an adalah jantung Pendidikan Agama Islam. Jika jantung ini lemah, maka seluruh tubuh pendidikan akan mudah letih. Tetapi menyalahkan jantung tanpa memperbaiki aliran darahnya adalah kekeliruan yang berulang. Refleksi ini bukan untuk merendahkan, melainkan membangunkan. Bukan untuk menghukum, tetapi menata ulang tanggung jawab. Sebab mendidik agama bukan hanya soal kurikulum dan jam pelajaran, melainkan tentang kesungguhan menjaga amanah. Dan amanah, dalam Islam, tidak pernah ditimpakan pada satu pundak saja. Oleh karena itu, objek “khairukum” itu adalah kita semua. Di satu sisi kita berperan sebagai pengajar, terkadang di sisi lain kita juga berperan sebagai pelajar.

Metode Pembelajaran Al Qur’an di Pondok Pesantren Al Qur’an Al Falah Bandung

Salah satu anugrah terbesar Penulis adalah bisa belajar takhassus Al Qur’an di Ponpes ini. Sebuah Lembaga Pendidikan Agama Islam yang memiliki visi menjadikan Pondok Pesantren Al-Quran Al-Falah sebagai pondok pesantren terdepan dalam mencetak calon ulama dalam kajian ulum Al-Qur’an. Sedangkan misi Pondok Pesantren Al-Quran Al-Falah ini adalah mencetak santri untuk menjadi al ulama al ‘amilun dan al ‘amilun al ulama dengan landasan aqidah ahli al sunnah wa al jama’ah. Pondok Pesantren Al Quran Al-Falah ini memiliki strategi yakni membaca, mendalami dan mengamalkan Al-Qur’an setiap hari.

Sejak tahap perencanaan hingga capaian hasil yang diperoleh, metode pembelajaran Al-Qur’an di pondok pesantren ini merupakan rangkaian pengalaman empiris Penulis yang, In syaa Allah, akan diuraikan secara sistematis. Uraian tersebut diharapkan dapat menjadi rujukan dan inspirasi dalam pengembangan metode belajar dan mengajarkan Al-Qur’an di lembaga pendidikan formal, khususnya di SMKN 1 Bojongpicung, yang memiliki karakter dan kultur berbeda dengan lingkungan pesantren.

Secara singkat, metode pembelajaran Al-Qur’an di Pondok Pesantren Al-Quran Al-Falah disusun dan dilaksanakan melalui tahapan-tahapan sebagai berikut:

a.         Perencanaan

Perencanaan pembelajaran yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al Quran Al Falah, diantaranya;

1)         menentukan kelompok pengajian santri,

2)         menentukan guru atau pengajar,

3)         menyusun jadwal pengajian,

4)         menyusun program akhir tahun.

b.         Pelaksanaan

Pembelajaran tilawah al-Quran di Pondok Pesantren Al-Quran Al-Falah terdapat 4 tahapan, yang disebut dengan ta hapan belajar al-Quran. Tahapan-tahapan tersebut diantaranya:

1)         Tahajj?

Tahapan ini merupakan tahapan dasar belajar membaca al-Quran dengan cara mengeja huruf perkalimat disertai harakatnya.

2)         Mu’allam

Tahapan ini merupakan tingkatan lebih tinggi dari tahajji, yakni membaca dengan muatan pembelajaran makhraj, sifat huruf dan penekanan kepada ilmu tajwid. Tahapan ini juga merupakan pembenaran hukum membaca huruf dan hukum-hukum lainnya.

3)         Murattal

Tahapan ini merupakan tahapan membaca al-Quran dengan menerapkan unsur seni membaca al-Quran atau nagam (lagu al-Quran), dengan persentase pembelajaran 70% pembenaran bacaan dengan ilmu tajwid dan 30% seni lagu al-Quran.

4)         Mujawwad

Tahapan ini merupakan tahapan membaca al-Quran dengan disertai lagu al Quran (nagam) dengan teknik vokal, dan persentasenya 50% pembenaran bacaan dengan ilmu tajwid dan 50% seni baca al Quran. Tahapan ini cenderung tingkat kesalahan dalam membacanya rendah, dan lebih dikenal dengan qir?’at al-Qur`?n.

Selanjutnya, untuk melaksanakan proses pembelajaran dibutuhkan langkah langkah pembelajaran. Pembelajaran til? wa? al-Quran dilaksanakan dengan metode talaqq?, dan terbagi ke dalam empat tahapan. Talaqqi adalah metode pengajaran al-Quran yang diterapkan Rasulullah Saw. dengan seorang guru dan seorang murid yang berinteraksi secara langsung dan ada proses koreksi dan menyimak dalam me tode itu. Talaqq? adalah metode face to face antara guru dan murid. Metode ini merupakan metode yang dianjurkan dalam mempelajari al-Quran. Dalam praktiknya terbagi ke dalam 2 bentuk, yaitu pertama, Sorogan adalah metode dengan tatap muka satu guru menghadap satu murid. Kedua, Bandongan adalah metode dengan tatap muka satu guru menghadap banyak murid.

Langkah-langkah pembelajaran ti lawah al-Quran tersebut di antaranya:

Pertama, untuk tahapan tahajji, langkah-langkahnya, sebagai berikut

1)         Membuka pengajian dengan do’a,

2)         Ustadz memanggil santri secara bergantian berdasarkan absensi kehadiran,

3)         Santri mengeja al-Quran perkalimat, dan ustadz memperhatikan bacaannya,

4)         Santri lain memperhatikan al-Qurannya secara individu, dan

5)         Pengajian ditutup dengan surat al-f?ti?a? dan do’a.

Kedua, untuk tahapan mu’allam, dan murattal langkah-langkahnya, sebagai berikut

1)         Membuka pengajian dengan do’a,

2)         Santri membacakan beberapa surat pendek dari juz 30,

3)         Ustadz membacakan ayat al-Quran kemudian diikuti oleh semua santri,

4)         Ketika sudah mencapai batasan ayat, santri bergantian membacakan al-Qur’an,

5)         Setelah selesai, ustadz mengetes tajwid kepada santri secara bergantian dari ayat al-Qur’an yang dibaca,

6)         Pengajian ditutup dengan surat al-f?ti?a? dan do’a.

Ketiga, untuk tahapan mujawwad langkah-langkahnya, sebagai berikut

1)         Membuka pengajian dengan do’a,

2)         Ustadz menyuruh semua santri membuka al Qurannya,

3)         Ustadz membacakan ayat al Quran dengan disertai lagu al-Quran sebagai contoh,

4)         Santri mengikuti, dan ustadz memberikan petunjuk apabila santri belum bisa mencontohnya,

5)         Santri bergantian membacakan al-Quran, dan

6)         Pengajian ditutup dengan surat al-f?ti?a? dan do’a.

Untuk materi pembelajaran tilawah al-Quran yakni A?k?m al-tajw?d. A?k?m al-tajw?d (hukum tajwid) merupakan materi pokok pembelajaran tilawah al-Quran. Selain itu kitab pengajian yang dipergunakan untuk tajwid adalah Hidaya? al-Siby?n atau Hidaya? al-Mustafid, kitab tilawah adalah Mu??af U?man? dan kitab qira’at adalah Manhaj Qira’at al-Asyar??.

c.         Hasil

Untuk mencapai hasil yang diinginkan, Pondok Pesantren Al-Quran Al-Falah menggunakan serangkaian evaluasi untuk menilai hasil dari pembelajaran tilawah al-Quran. Evaluasi yang dilaksanakan oleh pondok pesantren telah dilaksanakan dengan sistematis dan telah memenuhi standar evaluasi.

Evaluasi tersebut terbagi ke dalam dua bagian. Pertama, tes lisan. Tes lisan adalah tes baca al-Quran disertai tes ilmu tajwid. Tes ini diuji oleh dewan pengasuh pesantren atau pengurus yang ditunjuk oleh pihak pesantren. Kedua tes tulisan. Tes tulisan adalah tes kitab. Materi yang diujikan adalah materi yang diajarkan kepada santri dari kitab kuning (kitab klasik berbahasa arab). Soal tes tulisan dibuat oleh ustadz atau guru pengajian. Hasil untuk tahajji nilainya 5-6, untuk mu’allam nilainya 6-8, untuk murattal nilainya 7-9 sedangkan untuk mujawwad nilainya di sesuaikan dengan tes oleh pihak pesantren dan disesuaikan dengan santri yang memiliki bakat dalam bidang seni lagu al Quran.

Demikian metode pembelajaran Al-Qur’an di Pondok Pesantren yang berbasis Al-Qur’an yang study nya pernah dipraktikkan selama Penulis mondok sekaligus sekolah di jenjang Madrasah Aliyah Keagamaan setara dengan SMA kala itu. Menurut hemat Penulis, metode ini bisa diterapkan di Lembaga Pendidikan umum non kultur kepesantrenan, walaupun konsepnya hanya kokurikuler atau kegiatan pendukung pembelajaran intrakurikuler (mata pelajaran), yang masih berkaitan langsung dengan kompetensi pelajaran, tetapi dilaksanakan di luar jam pelajaran utama.

Pembelajaran Al Qur’an Melalui Pendekatan “HAPPY”

Pembelajaran adalah proses interaksi yang dirancang secara sadar antara pendidik, peserta didik, dan sumber belajar untuk mencapai tujuan belajar tertentu. Jika materi pembelajarannya adalah Al-Qur’an maka pembelajaran disini berarti proses terencana dan berkesinambungan dalam membimbing peserta didik agar mampu membaca, memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran Al-Qur’an secara benar dalam kehidupan sehari-hari.

Sehingga pendalaman makna dari pembelajaran Al-Qur’an tidak berhenti pada kemampuan membaca (tilawah), tetapi mencakup:

a.         Tahsin; membaca Al-Qur’an dengan benar sesuai kaidah tajwid

b.         Tahfidz; menghafal ayat-ayat Al-Qur’an

c.         Tafhim; memahami makna dan kandungan ayat

d.         Tadabbur; menghayati pesan Al-Qur’an

e.         Tathbiq; mengamalkan nilai Al-Qur’an dalam akhlak dan perilaku

Adapun pendekatan HAPPY dalam kegiatan pembelajaran ini adalah bukan sebuah metode atau model pembelajaran seperti Problem Based Learning, Project Based Learning, dan lain sebagainya, tapi lebih kepada sebuah cara atau strategi dalam pembelajaran. Jika dimaknai secara denotatif maupun konotatif, happy berarti merasa senang, gembira, atau puas. Lebih luas lagi jika happy ini dimaknai secara konotatif, semakna dengan sa’adah dalam Bahasa Arab artinya adalah kebahagiaan hakiki, yaitu ketenteraman batin yang lahir dari kedekatan kepada Allah dan hidup sesuai nilai kebenaran.

HAPPY yang dimaksud dalam tulisan ini adalah sebuah akronim besutan Kepala SMKN 1 Bojongpicung (Bapak Undang Iman Santosa, S.TP., M.M.Pd) dari kata Humanis, Adaptif, Produktif, Progresif, dan Youthful. Lalu bagaimana jika jargon HAPPY ini dijadikan sebuah cara atau strategi dalam kegiatan pembelajaran Al-Qur’an baik itu metode Sorogan ataupun Bandongan. Baik itu untuk martabat Tahajji, Mu’allam, Murottal, maupun Mujawwad? Penulis akan menguraikan refleksi dari pendekatan ini satu per satu.

Mengajarkan Al-Qur’an dengan Pendekatan Humanis, Adaptif, Produktif, Progresif, dan Youthful

Al-Qur’an adalah kitab suci yang diturunkan sebagai petunjuk hidup bagi seluruh manusia, tanpa dibatasi ruang dan waktu. Ia tidak hanya berfungsi sebagai teks sakral yang dibaca, tetapi sebagai sumber nilai, pedoman akhlak, dan penuntun peradaban. Namun demikian, keberadaan Al-Qur’an sebagai petunjuk hidup sangat bergantung pada bagaimana ia diajarkan dan dihadirkan dalam kehidupan umat. Di sinilah peran strategis guru ngaji menjadi sangat penting, bukan sekadar sebagai pengajar bacaan, tetapi sebagai penjaga ruh dan makna Al-Qur’an dalam lintasan zaman.

Perkembangan sosial, budaya, dan teknologi telah membawa perubahan signifikan dalam cara manusia belajar dan berinteraksi. Generasi hari ini tumbuh dalam dunia yang cepat, visual, dialogis, dan penuh distraksi. Jika pengajaran Al-Qur’an tidak mampu merespons perubahan tersebut secara bijak, maka Al-Qur’an berisiko dipersepsi sebagai sesuatu yang jauh, berat, dan tidak relevan, meskipun secara nilai ia tetap agung dan sempurna. Oleh karena itu, diperlukan pendekatan pembelajaran yang utuh, integratif, dan kontekstual, yang dalam artikel ini dirumuskan melalui lima prinsip utama: humanis, adaptif, produktif, progresif, dan youthful.

Prinsip Humanis: Memanusiakan Manusia dalam Proses Pembelajaran Al-Qur’an

Prinsip humanis menempatkan peserta didik sebagai manusia seutuhnya yang memiliki latar belakang, kemampuan, emosi, dan pengalaman hidup yang berbeda-beda. Mengajarkan Al-Qur’an secara humanis berarti menyadari bahwa setiap peserta didik datang dengan kesiapan yang tidak sama, sehingga pendekatan yang digunakan harus dilandasi empati, kesabaran, dan kasih sayang. Guru ngaji tidak memosisikan diri sebagai otoritas yang menekan, melainkan sebagai pendamping perjalanan spiritual peserta didik.

Pendekatan humanis menghindarkan praktik mempermalukan kesalahan bacaan, membanding-bandingkan kemampuan, atau memaksakan target di luar kemampuan peserta didik. Kesalahan dipahami sebagai bagian dari proses belajar, bukan sebagai kegagalan. Dengan cara ini, Al-Qur’an hadir sebagai sumber ketenangan dan rahmat, bukan sebagai sumber ketakutan. Prinsip ini selaras dengan spirit Al-Qur’an itu sendiri yang menegaskan bahwa Allah tidak membebani manusia di luar kesanggupannya.

Prinsip Adaptif: Menjaga Nilai, Menyesuaikan Cara

Adaptif berarti mampu menyesuaikan metode pembelajaran dengan kondisi zaman dan karakter peserta didik, tanpa mengubah nilai dan kemurnian ajaran Al-Qur’an. Prinsip ini menegaskan bahwa yang bersifat tetap adalah wahyu, sementara cara menyampaikannya bersifat dinamis. Guru ngaji dituntut memiliki kepekaan terhadap perubahan sosial, teknologi, dan budaya belajar generasi masa kini.

Pemanfaatan teknologi digital, seperti aplikasi Al-Qur’an, audio-visual pembelajaran tajwid, atau media daring untuk setoran dan evaluasi, merupakan bentuk adaptasi yang relevan. Namun, adaptasi ini harus disertai kesadaran bahwa teknologi hanyalah alat bantu, bukan pengganti peran guru dan ruh spiritual pembelajaran. Prinsip adaptif menuntut keseimbangan antara inovasi dan tradisi, antara kemudahan dan adab.

Prinsip Produktif: Pembelajaran yang Menghasilkan Dampak Nyata

Pembelajaran Al-Qur’an yang produktif adalah pembelajaran yang berbuah. Produktivitas tidak hanya diukur dari banyaknya ayat yang dibaca atau dihafal, tetapi dari sejauh mana pembelajaran tersebut menghasilkan perubahan nyata dalam diri peserta didik. Output pembelajaran dapat berupa peningkatan kualitas bacaan, hafalan, dan pemahaman, sementara outcome tercermin dalam perubahan sikap, kebiasaan ibadah, dan perilaku sehari-hari.

Prinsip produktif mendorong guru ngaji untuk merancang pembelajaran yang berorientasi pada hasil dan kebermanfaatan. Ayat-ayat Al-Qur’an tidak berhenti pada tataran teks, tetapi diarahkan untuk melahirkan amal nyata, seperti kejujuran, kepedulian sosial, kedisiplinan, dan tanggung jawab. Dengan demikian, Al-Qur’an benar-benar menjadi sumber transformasi pribadi dan sosial.

Prinsip Progresif: Bertahap, Terukur, dan Berkelanjutan

Progresif berarti adanya kemajuan yang nyata dari waktu ke waktu. Prinsip ini menekankan pentingnya pembelajaran yang disusun secara bertahap dan berjenjang, dari kemampuan dasar menuju tingkat yang lebih tinggi. Progresivitas menghindarkan peserta didik dari dua ekstrem: tuntutan yang terlalu cepat dan pembelajaran yang stagnan.

Dalam pendekatan progresif, keberhasilan peserta didik tidak diukur dengan membandingkannya dengan peserta didik lain, tetapi dengan melihat perkembangan dirinya sendiri. Setiap kemajuan kecil diapresiasi sebagai bagian dari proses panjang pembinaan. Evaluasi dilakukan secara berkelanjutan untuk memastikan bahwa pembelajaran terus bergerak maju, baik dari aspek teknis maupun akhlak.

Prinsip Youthful: Dekat dengan Generasi Muda, Tanpa Kehilangan Khidmat

Prinsip youthful menghadirkan Al-Qur’an dengan pendekatan yang segar, komunikatif, dan relevan dengan dunia generasi muda. Bahasa yang membumi, metode yang interaktif, serta pengaitan ayat dengan isu-isu kekinian—seperti pergaulan, kesehatan mental, etika digital, dan pencarian jati diri—membuat Al-Qur’an terasa dekat dan hidup.

Pendekatan youthful tidak berarti menghilangkan kesakralan Al-Qur’an. Justru tantangan utamanya adalah menjaga keseimbangan antara kedekatan emosional dan adab spiritual. Guru ngaji berperan sebagai figur pembimbing yang dialogis, layaknya kakak atau mentor, tanpa kehilangan wibawa dan keteladanan.

Integrasi Lima Prinsip: Membangun Pembelajaran Al-Qur’an yang Utuh

Kelima prinsip ini tidak berdiri sendiri, melainkan saling menguatkan dan membentuk satu kesatuan pendekatan. Humanis menjaga hati peserta didik agar tetap nyaman dan terbuka, adaptif menjaga relevansi pembelajaran, produktif memastikan adanya dampak nyata, progresif menjamin keberlanjutan pertumbuhan, dan youthful membangun kedekatan dengan generasi masa depan.

Integrasi kelima prinsip ini melahirkan pembelajaran Al-Qur’an yang utuh: lembut namun terarah, fleksibel namun bernilai, menyenangkan namun bermakna, serta bertahap namun berdampak. Guru ngaji dalam kerangka ini bukan sekadar pengajar bacaan, tetapi arsitek pembentukan karakter Qur’ani.

Penutup

Belajar dan mengajarkan Al-Qur’an dengan prinsip humanis, adaptif, produktif, progresif, dan youthful merupakan ikhtiar strategis untuk menjaga kemurnian wahyu sekaligus memastikan relevansinya dalam kehidupan manusia modern. Pendekatan ini menegaskan bahwa kesetiaan kepada Al-Qur’an tidak diukur dari kekakuan metode, melainkan dari kesungguhan menghadirkannya sebagai pedoman hidup yang membumi dan membentuk akhlak.

Artikel ini menjadi refleksi bahwa pendidikan Al-Qur’an adalah proses panjang yang membutuhkan kesabaran, kecerdasan pedagogis, dan kepekaan zaman. Ketika Al-Qur’an diajarkan dengan cinta, kebijaksanaan, dan visi masa depan, maka ia tidak hanya dibaca dan dihafal, tetapi hidup dalam diri manusia—menjadi cahaya yang menuntun kehidupan, hari ini dan seterusnya.