DINAMIKA PEMIKIRAN DAN AGAMA TENTANG PENDIDIKAN (2)

Oleh Dr Uhar Saputra

(Komunitas Aksi Cinta Indonesia/KACI Kab Kuningan)

Sejak abad pertengahan dengan runtuhnya kekaisaran Romawi, seiring dengan kehadiran Nabi Muhammad saw yang membawa ajaran Islam, maka terjadi dinamika baru dalam perkembangan budaya dan peradaban manusia, yang tentu saja memberi efek besar bahkan sangat besar dalam perkembangan pemikiran. Dinamika interaktif antara wahyu dan pemikiran tentu menjadi hal yang umum terjadi di kalangan ulama dan akhli pikir (filosof), sehingga menjadi suatu spirit intelektualisme yang mencoba mencari sisi-sisi tafsiran akan kitab suci ajaran Islam, Al Quran, berdasarkan pemikiran yang telah berkembang pada saat itu, termasuk pemikiran Kristiani yang lebih dulu berkembang. Memang Al Quran bukan kitab budaya, bukan kitab peradaban, ataupun kitab tentang ilmu pendidikan, dia adalah "Hudan linnasi, wa bayyinati minal huda wal furqon", yang dengan itulah seluruh aspek, dimensi dan bidang kehidupan manusia akan mengalami transformasi, adaptasi, akulturasi serta akomodasi yang mau tak mau mengubah cara bagaimana manusia memperlakukan Tuhan, memperlakukan alam, memperlakukan manusia dan menjalani hidupnya dengan baik dan benar. Hal ini tentu berlaku pada bidang pemikiran, di mana ajaran Islam telah mendorong sisi-sisi pemikiran yang intens baik untuk pembelaan dari serangan pemikiran yang mencoba menggoyahkannya dan atau menolaknya, maupun menyuarakan ajaran-ajarannya secara rasional sesuai arah yang ditujunya serta perkembangan pemikiran yang terjadi.

Pada tahap awal, dengan ajaran Islam, Nabi Muhammad saw, (570-632 M) sebagai pembawa risalah melakukan dawah dalam mengajak masyarakat pada keyakinan dan ajaran Islam. Dalam konteks ini pendidikan terjadi, di mana nabi sendiri memantau ukuran keislaman masyarakat berdasar Al Qu'ran, ikrar sahadat, sikap tauhid, dan melaksanakan ibadah menjadi indikator dari ketercapaian tujuan da'wah yang tercakup dalam Iman dengan komponen pengetahuan, sikap, dan perilaku keagamaan. Dalam konteks ini tujuan dawah, pendidikan, bertumpu pada tujuan keagamaan. Dalam perkembangannya dari pelaksanaan person to person relation dalam pendidikan kemudian Nabi menggunakan tempat di Rumah Al Arqam di Mekkah untuk mendidik para pengikut Islam dalam upaya lebih memantapkan keyakinan keislamannya dengan membacakan ayat Quran yang diwahyukan secara bertahap.

Pada saat Nabi masih Hidup, pendidikan Islam merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan sosial, budaya sekaligus politik pada saat itu, konsolidasi masyarakat Islam dari berbagai kelompok (yang terbesar Muhajirin dan Ansor) relatif efektif di permukaan termasuk dengan klompok non Islam yang di Madinah, dalam kondisi ini masjid betul-betul menjadi lembaga yang kuat sebagai tempat pendidikan, dakwah yang berpengaruh besar pada tata nilai masyarakat, sehingga melahirkan dan membangun semangat keagamaan yang kuat, terintegrasi dalam kepemimpinan Nabi saw. Langgulung (1992) menyatakan bahwa kata-kata, penjelasan penjelasan dari Rasul merupakan gambaran hidup tetang pemikiran pendidikan Islam, Rasul adalah guru teragung dalam pendidikan Islam, lulusan pendidikan/sekolah Ilahiyah di Gua Hiro, sebagai peletak garis-garis besar pemikiran pendidikan Islam berdasarkan Quran.

Sejak meninggalnya Nabi, pendidikan Islam tidak mengalami perubahan yang berarti, masjid tetap jadi pusat pendidikan, dan Kuttab untuk anak-anak juga berjalan namun dengan adanya perluasan wilayah pada masa khulafaurrasyidin maka mulai terjadi akulturasi budaya yang juga berefek pada konten pendidikan, sehingga tak hanya tentang ajaran Islam, namun juga aspek pemikiran yang ada, berkembang di tempat daerah perluasan, juga mulai jadi perhatian, terutama dalam kaitannya dengan timbangan Islam akan berbagai faktor baru tersebut. Filsafat telah mulai jadi diskursus pendidikan di masjid, sementara Kuttab berkembang dengan menjadikan baca tulis yang dikaitkan langsung dengan Al Quran, sehingga pendidikan akidah Islam makin mendapat penguatan sejak dini.

Pada masa khalifah rasyidin, pasca wafatnya Nabi, kehidupan umat Islam mengalami babak baru, terdapat perbedaan-perbedaan yang dapat memicu konflik kalau tak disikapi dengan dasar kesamaan akidah. Siapa pengganti nabi yang memimpin umat Islam menjadi tema penting utama masyarakat pada saat itu, kelompok muhajirin merasa lebih berhak memimpin, demikian juga kelompok Anshor, sampai akhirnya dicapai kesepakatan mengangkat Abu Bakar, kemudian berturut-turut dilanjut oleh Umar, Utsman, dan Ali. Pada masa ini tak nampak usaha signifikan mematangkan dan mengembangkan sistem pendidikan Islam, sehingga hanya perluasan wilayah saja yang menjadikan meajid sebagai pusat pendidikan Islam dengan kuttab untuk anak-anaknya. Kondisi ini tak terlepas dari upaya rekonsolidasi masyarakat Islam, di mana timbul penentangan terhadap ajaran Islam seperti menolak bayar zakat, juga adanya klaim palsu kenabian pada masa Abu Bakar, pada masa Umar pun demikian sampai Umar sendiri terbunuh demikian juga masa Utsman, dan yang sering dipandang sebagai titik puncak perpecahan adalah zaman Ali, di mana terjadi perang Siffin, yang dari sini berkembang berbagai faham dan aliran pemikiran setelah terjadinya Tahkim. Sejak itu pendidikan Islam jadi berwarna aliran dengan pemikirannya masing- masing, rujukan utama nabi sudah tak ada, dan pemikiran para sahabat pun sering tak sejalan, bahkan Umar juga pernah berpendapat yang dipandang tak sesuai dengan teks dokrin Islam. Namun demikian akidah masyarakat dan akidah pendidikan tetap Tauhid yang meski kadang lemah tetap dapat menyatukan gerakan Islam dan konsolidasinya dalam membangun suatu tatanan masyarakat Islam, termasuk pendidikan Islam, dan umat Islam.

Setelah berakhirnya masa Khalifah Rasyidah, umat Islam mengalami berbagai pertengkaran dalam politik juga pemikiran, Muawiyah yang sebelumnya berperang melawan Ali secara cepat mampu melakukan konsolidasi kekuasaan dengan berbagai cara yang repsesif (awal dinasti Bani Umayyah), serta sistem kekuasaan yang menjurus jadi kerajaan (oleh Maududi dapat dipandang sebagai Al Mulk Adhuh, Kerajaan yang menggigit). Meskipun demikian pemikiran pendidikan cenderung melanjutkan masa khulafaur rasyidin dengan berbagai pengembangan dalam konten akibat berkembangnya atau bertambahnya khazanah ilmu dari gerak perluasan wilayah ke wilayah baru. Pada masa awal Umayyah, kondisi politik menuju lebih stabil, ini mendorong pada umat pada perhatian terhadap ilmu, budaya, peradaban yang dijumpai di wilayah baru yang dikuasai umat Islam, sehingga dinamika ilmu dan pemikiran makin berkembang dan berefek pula pada sistem pendidikan Islam. Di samping tetap berakar pada pendidikan, pengajaran Quran dan sunnah, pemikiran, nasihat para tokoh mulai memasuki dunia pendidikan melalui tulisan buku sastra yang jadi konten pendidikan Islam, di samping mulai berkembang tulisan-tulisan dalam bidang ilmu bahasa, hadis dan tafsir. Hal ini juga merupakan upaya menangkal penyusupan ideologi, ajaran dan pemikiran yang bisa merusak, memperlemah kesatuan umat Islam yang dilakukan musuh yang tak mampu bergerak secara militer. Pada saat ini juga nasihat nasihat penguasa dinasti Umayah yang tentu mengacu pada doktrin Islam mendapat tempat dalam pendidikan Islam, dan pendidik/guru juga dapat posisi sosial terhormat, bahkan ada seorang guru Abdul Hamid Yahta Al Katib diangkat menjadi menteri dalam dinasti ini. Salah satu pemikiran, nasihat tentang pendidikan dari seorang penguasa saat itu Abdul Malik bin Marwan yang menyatakan bahwa "hendaklah pendidik mendidik akal, hati dan jasmani anak anak" (A Syalabi, 1954, dlm Langgulung, 1992). Pemikiran ini amat penting mengingat dengan pemilahan itu maka keutuhan manusia mejadi tujuan pendidikan yang akan berimplikasi pada konten dan cara pendidikan dilakukan.

Dalam perkembangannya Dinasti Umayah kemudian mengalami berbagai konflik keagamaan yang mengganggu stabilitas, kekuasaan menjadi labil serta penuh konflik akibat perluasan kekuasaan yang masif. Dalam kondisi ini, banyak tokoh ulama yang menarik diri dari hiruk pikuk politik kekuasaan untuk mempertahankan nilai-nilai kesolehan beragama dengan mendirikan khalaqoh di masjid dan tempat lainnya untuk mendiskusikan, mengajarkan agama pada para murid yang datang untuk berguru. Kondisi ini juga dipandang sebagai tonggak berkembangnya gerakan Tasawuf di mana uzlah (memisahkan diri dari kehidupan ramai duniawi) menjadi langkah awal penyucian jiwa/diri, dan berkembang dalam kelompok kelompok kecil yang mengajarkan tentang tasawuf. Namun demikian kondisi ini juga mendorong ulama-ulama untuk bersungguh-sungguh mengembangkan ilmu-ilmu agama Islam: Ilmu hadis, tafsir, fikih dsb yang juga mencerminkan suatu gerakan intelektual keagamaan yang menjadi fondasi bagi sinambungnya ajaran Islam pada masa-masa selanjutnya di samping melalui gerakan tasawuf.

Meskipun demikian, pada masa kekuasaan bani Umayyah secara keseluruhan, pendidikan sudah lebih berkembang dibandingkan pada zaman Khulafur Rasyidin. Perkembangan ilmu akibat makin luasnya wilayah kekuasaan, berdampak pada diferensiasi pendidikan dalam konten ilmu yang bertambah (tak hanya ajaran/ilmu agama Islam yang sifatnya Naqliyah, tapi juga ilmu umum yang sifatnya Aqliyah) juga kelembagaannya (tak hanya Kuttab dan Masjid). Pada masa ini muncul dan berkembang lembaga pendidikan baru, yakni istana (untuk mendidik anak pejabat pemerintahan), badiah (bertempat di gurun orang Badwi yang berbahasa Arab asli, untuk belajar bahasa dan sastra arab fusoha), perpustakaan (baitul hikmah, baitul ilmi), dan bimaristan (rumah sakit untuk mendidik khusus bidang kesehatan/kedokteran).

Adapun ilmu yang diajarkan bukan hanya bidang agama saja, melainkan juga ilmu-ilmu umum. Namun demikian, ilmu-ilmu agama masih dominan dibandingkan dengan ilmu umum. Sementara itu pada masa Abbasiyah (pengganti dinasti Umayyah), pendidikan makin berkembang dlm bidang keilmuan dan juga penguatan kelembagaan. Bidang keilmuan nakliyah, agama Islam terjadi penguatan diferensiasi dengan keakhlian yang makin terspesialisasi, ilmu tafsir, ilmu hadis, ilmu fiqh, dan filsafat dari perspektip ajaran Islam (filsafat Islam) dalam ilmu aqliyah berkembang astronomi, al jabar, ilmu sejarah, dsb yang pada intinya semua terjadi sebagai efek masuknya ilmu-ilmu dari bangsa lain yang cukup masif dan didukung kekuasaan melalui gerakan penterjemahan buku-buku ke dalam bahasa Arab, sehingga kajian dan penjelasan ajaran Islam yang konvensional dipandang perlu diperkaya dengan menggunakan analisis ilmu baru.

Dengan perkembangan seperti itu, maka tujuan pendidikan juga berkembang dengan tetap menjadikan keridhoan Tuhan sebagai ahdaful ulya (tujuan tertinggi), hal ini juga karena terdapat hal-hal praktis kompetensi kompetensi praktis yang perlu segera dapat dipenuhi oleh masyarakat Islam melalui pendidikan, dalam pengembangan berdawah dan menegakkan dinul Islam ke berbagai wilayah dalam berbagai aspek kehidupan. Dengan tren demikian maka tujuan pendidikan Islam bertambah, yang sebenarnya secara hakiki tetap terkait dengan kebaikan fid dunya wal akhiroh, dan pengelompokan tujuan itu semangatnya hanya kepentingan sistimatika akademis, karena dokrin Islam mengatur urusan agama dan dunia sekaligus. Pada masa Abasiyah dan juga tersurat dalam masa Umayyah tujuan pendidikan mencakup: 1) tujuan keagamaan (pengetahuan agama, penguatan Tauhid), 2) tujuan akhlaq (membangun akhlaqul karimah), dan 3) tujuan sosial kemasyarakatan (mempertahankan negara, mebangun masyarakat). Tujuan tujuan tsb sebenarnya berkaitan dengan bagaimana masyarakat Islam membuat benteng akidah, benteng perilaku, dan benteng masyarakat yang semua itu dapat disublimasikan menjadi benteng agama.

Pasca berakhirnya Dinasti Umayyah di Arab (tak termasuk yang di Spanyol) perkembangan pemikiran pendidikan Islam menunjukkan akselerasi pada masa dinasti Abasiyah, seiring dengan makin stabilnya masyarakat Islam serta perhatian yang besar pada ilmu pengetahuan yang diadaptasi, diadopsi dari pemikiran-pemikiran bangsa di luar Arab, seperti Yunani yang dalam aspek pemikiran filsafat dan ilmu telah lebih dulu berkembang dan berpengaruh pada kehidupan ilmiah masyarakat di berbagai wilayah, termasuk di wilayah kekuasaan Islam. Pada masa ini lahir empat imam mazhab, ahli filsafat, ahli hadist dan tafsir.  Dari segi kelembagaan, pendidikan pada saat ini lebih bersifat informal, non formal dengan kekuatan amalan dan hafalan yang tinggi, di mana ilmu pengetahuan disimpannya dalam ingatan hafalan (tak semata karena kehebatan mereka, namun juga karena belum berkembangnya atau masih terbatasnya alat tulis menulis). Hal ini terus berlangsung sampai timbul konflik dengan berkembangnya ilmu ilmu filsafat Yunani akibat terjadinya gerakan penterjemahan buku buku filsafat pada masa dinasti Abassiyah (pengganti dinasti Umayyah), terurama pada masa Al Makmun juga Harun Alrasyid, yang mendorong munculnya folosof-filososf Islam yang umumnya memandang penting filsafat dalam lebih memahami ajaran Islam, sampai akhirnya Al Ghazali berusaha mengoreksinya dan memposisikan filsafat dalam cahaya agama Islam, bukan sebaliknya. Al Ghazali yang hidup pasa masa kekuasaan Abassiyah (1058M/450H–1111/ 505 H), adalah Guru besar di sebuah Madrasah yang mengajarkan agama Islam, dia ahli dalam berargumen untuk mempertahankan Islam baik dari serangan filsafat, ataupun kelompok pemikiran lainnya.

Meskipun mulai merembesnya pemikiran filsafat Yunani pada kehidupan umat Islam, namun ajaran Islam tetap diperhatikan baik melalui akomodasi maupun penolakan, sehingga kesatuan ajaran tetap memiliki posisi sentral sebagai induk rujukan segala pemikiran, di mana Al Quran menjadi timbangan mutlak bagi kebenarannya pemikiran yang berkembang, meskipun tetap saja terjadi perbedaan karena tafsiran dan sudut pandang yang tidak sama, namun itu pada perkembangannya menjadi khazanah pemikiran di dunia Islam. Memang pada masa Abasiyah, kehidupan ilmu pengetahuan berkembang pesat, terjadi pertemuan pemikiran Islam dan Arab dengan pemikiran Yunani, juga Persia dan India. Dari dinamika ini lahir juga pemikiran tentang pendidikan yang mandiri lepas dari pemikiran filsafat  namun merujukkan langsung dengan Al Quran dan sunnah (Langgulung, 1992).

Pemikiran pendidikan pada masa ini lebih fokus pada hal yang terkait dengan guru, pelajar serta etika dalam menuntut ilmu, Muhammad bin Sahnun (256H/871M) menulis buku tentang Adabul muallimin (etika para guru) dipandang sebagai ulama awal yang menulis terkait dngan pendidikan yang fokusnya pada praktisi pendidik dalam menjalankan peran dan kewajibannya, kemudian seabad berikutnya Al Qabisi (abad 4 H) menulis buku tentang hukum-hukum guru dan pelajar (Al mufassolah liahwalil mutaalimin, wal ahkamul muallimin wa mutaalimin). Dari dua buku tersebut nampak bahwa pemikiran pendidikan Islam fokus pada etika bagi pelaku-pelaku pendidikan, dan kurang berbicara pada sistem pendidikan ataupun kelembagaan. Hal ini tentu menarik karena langsung masuk ke jantung pendidikan, di mana pada akhirnya keberhasilan pendidikan, guru murid itulah penentunya, sistem apapun (bukan menafikan sistem) hanyalah wadah bagi pelaku.

Dengan mengacu pada ajaran Islam, pemikir-pemikir muslim pada saat itu berpandangan bahwa pendidikan pada masyarakat bertujuan untuk mendorong perubahan dalam keyakinan melalui berkembangnya pengetahuan keislaman sesuai Al Quran, sikap terhadap Tuhan, serta perilaku dalam beribadah pada Tuhan, dan ini terkait dengan  penciptaan manusia yang tiada lain untuk beribadah/mengabdi pada Allah. Dalam perspektif ini, secara dokrin keagamaan, maka pendidikan Islam memiliki fokus idealistik, spiritualistik, di mana perbaikan hidup manusia  dimulai dari tujuan agama serta mempersiapkan manusia hidup di masa yang sangat depan (keridhoan Allah. kehidupan bahagia di akherat, masuk surga, terhindar dari neraka), sebagai GRAND GOAL (Tujuan Utama), yang semua itu tentu dibangun dengan tujuan instrumental yang menjadi tangga pencapaiannya.

Oleh karena itu, dakwah merupakan pendidikan dalam merekonstruksi masyarakat melalui perbaikan keagamaan individu, sehingga ketika individu telah kuat, mengikatnya dalam suatu komunitas akan lebih mudah dan mengokohkan bangunan keislaman dalam masyarakat. Secara perwujudan doktrin keagamaan dalam konteks sosial budaya masyarakat, pendidikan Islam adalah segala upaya dalam membimbing, mengajar, melatih manusia menuju keutamaan dalam keber-Islam-an yang berakhlaq mulya, bertakwa serta mampu mewujudkannya dalam berpikir, bersikap dan berperilaku sesuai ajaran Islam yang dapat memberi kontribusi signifikan bagi perkembangan sosial budaya masyarakat. Dengan demikian maka tujuan praktis pendidikan Islam secara operasional empiris adalah mewujudkan manusia yang beriman dan bertakwa dengan berbagai karakter sesuai dan bersumber dari ajaran/doktrin Islam.

REFLEKSI

Dari empat tulisan mulai dari Pemikiran Barat, Pemikiran Timur, Dinamikanya dengan Agama sebelum Islam dan sesudahnya, nampak pendidikan memiliki bobot nilai-nilai bagi perjalanan hidup manusia di dunia. Pendidikan terus memperkuat manusia untuk menyadari bahwa jalan- jalan langit lebih utama untuk memayungi seluruh kegiatan dan atau kejadian pendidikan.

Memang masa Romawi Jalan Jalan Dunia menempati posisi penting dalam pendidikan melalui fokusnya pada dunia materi, keterampilan hidup yang relevan pada saat itu, namun tetap tak dapat menghilangkan pengaruh doktrin agama dan perilaku keagamaan yang muncul dan berkembang, upaya mencapai keseimbangan memang terus dipikirkan, namun laksana bandul yang bergoyang kerika mendekati keseimbangan beberapa pemikir mengakarkan kembali pemikirannya pada agama meskipun dengan pengembangan tafsiran yang mencoba membangun keseimbangan baru, seperti halnya terjadi pada Agama Islam yang meskipun fondasi dan tujuan pendidikannya relatif stabil, namun terdapat perluasan makna dalam konten pendidikan seiring interaksi antar bangsa, antar budaya dan antar pemikiran.

Semua itu tentunya penting untuk mengingatkan akar akar pendidikan yang telah berkembang ribuan tahun, ketika perkembangan pemikiran mulai zaman aufklarung, Renessance cenderung menggeser Theosentris bukan ke tengah ke keseimbangan, tapi ke belahan lain yang antroposentris, yang kemudian berkembang dan dikembangkan dalam materialism, hedonisme, dan atheisme, di mana uruasan nilai menjadi subjektif dengan basis rasionalitas, sehingga untuk sistem pendidikan tak lagi menjadikannya sebagai hal yang utama, tapi manusialah yang utama, kemampuan dan kompetensi manusialah yang utama yang harus ada dalam pendidikan, sehingga kalaupun ada pendidikan agama hanyalah sebagai kajian ilmu saja bukan dalam membangun masyarakat yang berakhlakul karimah yang faham jalan jalan langit serta melakukannya, karena tak jadi ahdaful ulya, tapi sekedar tahu jalan langit sementara perilaku fokus pada jalan jalan dunia, dan ini menjadi SESUATU BANGET SEKARANG INI.... Wallahu A'lam bi murodihi....

DAFTAR PUSTAKA

Alisjahbana, Sutan Takdir (1988) Kebudayaan sebagai Perjuangan, Jakarta, PT Dian Rakyat

Alisjahbana, Sutan Takdir (1988) Kebudayaan sebagai Perjuangan, Jakarta, PT Dian Rakyat

Aman, Sofyan (1980). Perkembangan Organisasi Pengurusan Sekolah Sekolah di Indonesia, Kurnia Esa, Jakarta.

Bastian, Aulia Reza. (2002) Reformasi Pendidikan, Lappera Pustaka Utama Yogyakarta

Batten, T.R. (1959) School and Community in the tropics, terj Suryadi, 1976, Alumni, Bandung

Buchori, Mochtar (1994a) Spektrum Problematika Pendidikan di Indonesia, Tiara Wacana, Yogya.

_______ (1994b) Ilmu Pendidikan dan Praktek Pendidikan, Tiara Wacana, Yogya.

_______ (2001) Transformasi Pendidikan, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta.

Capra, Fritjof. (1998), Titik Balik Peradaban, Sains, Masyarakat, dan Kebangkitan Budaya, YBB.

Cassirer, Ernst (1990) Manusia dan Kebudayaan, terj. A.A. Nugroho, Gramedia, Jakarta.

Darmaningtyas (2015) Pendidikan yang Memiskinkan, Intrans Publishing, Malang.

-------, et al (2014) Melawan Liberalisme Pendidikan, Medina, Malang.

Dewantara, Ki Hajar. (2009), Menuju Manusia Merdeka, Yogyakarta, Leutika.

-------, (1977). Pendidikan, Yogyakarta, Majlis Luhur Perguruan Taman Siswa

-------, (1967). Kebudayaan, Yogyakarta, Majlis Luhur Perguruan Taman Siswa

Freire, Paulo. (1985) Pendidikan Kaum Tertindas, terj. Tim, LP3ES, Jakarta

Freire, Paulo. (2000) Politik Pendidikan, terj. Agung Prihantoto, Read dan Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Freire, Paulo. Et.al (2000)  Menggugat Pendidikan, terj. Omi Intan Naomi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Fromm, Erich. The art of Loving..

-------, Revolution of Hope.

-------, The art of Living..

Gazalba, Sidi (1975). Antropologi Gaya Baru (Jilid 1 dan 2), Jakarta, Bulan Bintang

——-, (1980). Kebudayaan, (Jilid 1 dan Jilid 2), Jakarta, Bulan Bintang

Griffith, Mary. (1998) The Unschooling Handbook, terj. Mutia Dharma, 2006, Nuansa, Bandung.

Gunawan, H. Ary.(2010). Sosiologi Pendidikan, Rineka Cipta, Jakarta.

Hargraeves, Andy. (2003) Teaching in the Knowledge Society, Open University Press, Maidenhead, Philadelphia

Harari, Yuval Noah. (2019). Sapiens, riwayat singkat umat manusia, terj. Damaring Tyaa, cet. 7, KPG, Jakarta.

-------, (2018). Homo Deus, masa depan umat manusia, terj. YANTO mustofa, cet. 1, Alvabet, Tangerang.

-------, (2018) 21 Lessons untuk abad 21, terj. Haz Algebra, Global Indo Kreatif, manado.

Hidayat, Rakhmat. (2011) Pengantar Sosiologi Kurikulum, Rajawali Press, Jkt.

Hoppers, Wim. (2004) Orientasi Pendidikan Dasar, terj. Yusuf, Logos, Ciputat.

Hyman, Irwin A. & Snook (1999) Dangerous School, Jossey Bass, San Fransisco.

Hargraeves, Andy. (2003) Teaching in the Knowledge Society, Open University Press, Maidenhead, Philadelphia

Harari, Yuval Noah. (2019). Sapiens, riwayat singkat umat manusia, terj. Damaring Tyaa, cet. 7, KPG, Jakarta.

-------, (2018). Homo Deus, masa depan umat manusia, terj. YANTO mustofa, cet. 1, Alvabet, Tangerang.

-------, (2018) 21 Lessons untuk abad 21, terj. Haz Algebra, Global Indo Kreatif, manado.

Hidayat, Rakhmat. (2011) Pengantar Sosiologi Kurikulum, Rajawali Press, Jkt.

Hoppers, Wim. (2004) Orientasi Pendidikan Dasar, terj. Yusuf, Logos, Ciputat.

Hyman, Irwin A. & Snook (1999) Dangerous School, Jossey Bass, San Fransisco.

Koentjaraningrat, (1990) Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta, Rineka Cipta

-------, (1980) Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan, Gramedia, Jakarta.

-------, ed. (1975) Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Djambaran  Jakarta.

Naisbitt, John., Aburdene, (1990). Megatrend 2000, William Marrow & Co

O'neil, William F. (2008). Ideologi Ideologi Pendidikan, terj. Omi Intan Naomi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Palmer, Joy A. ed. (2006). Fifty Modern Thinkers on Education, terj. Farid Assifa, Irciaod, Yogyakarta.

Peursen  C.A. van (1988) Strategi Kebudayaan, Kanisius, Yogyakarta.

Pubakawatja, Sugarda. (1970). Pendidikan dalam Alam Indonesia Merdeka. Gunung Agung, Jakarta.

Raliby, Osman (1962) Ibnu Khaldun tentang Masyarakat dan Negara, Jakarta Bulan Bintang.

Rifa'i, Muhammad (2011) Sejarah Pendidikan Nasional, Ar Ruzz Media, Yogyakarta.

Saui, Muh. & Junimat Affan (1980). Mendidik dari Zaman ke Zaman, Jemmars, Bandung.

Seeley, Levy (2019) History of Education, terj. Sutrisno, Indoliterasi, Yogyakarta.

Sumahamijaya, Suparman. et.al (2003). Pendidikan Karakter Mandiri dan Kewiraswastaan, Angkasa, Bandung

Supriadi, Dedi. (1996). Kreatifitas, Kebudayaan, & Perkembangan IPTEK. Bandung : Alfabeta.

Susanto, Astrid, (1984), Komunikasi Masa, Jakarta, Bina Cipta

paksis-paksis.blogspot.com. 2016, Pendidikan menurut Alkitab

Selfiana Hutajulu. 2017. Pendidikan Agama Kristen dalam Alkitab dan Dunia Pendidikan Masa Kini.

Sumahamijaya, Suparman. et.al (2003). Pendidikan Karakter Mandiri dan Kewiraswastaan, Angkasa, Bandung

Supriadi, Dedi. (1996). Kreatifitas, Kebudayaan, & Perkembangan IPTEK. Bandung : Alfabeta.

Susanto, Astrid, (1984), Komunikasi Masa, Jakarta, Bina Cipta

Toffler, Alvin (1970), The Future Shock, New York, Bantam Books

——, (1980). The Third Wave, New York, Bantam Books

Triwiyanto, Teguh (2019). Gelombang Liberalisme Pendidikan, Kompas, Jakarta.

www.GotQuestion.org. Apa yang Alkitab nyatakan mengenai Pendidikan

Zummy Anselmus Dami, 2019. PEDAGOGI SHALOM: ANALISIS  KRITIS TERHADAP PEDAGOGI KRITIS HENRY A. GIROUX DAN RELEVANSINYA BAGI PENDIDIKAN KRISTEN DI INDONESIA, Jurnal Filsafat, ISSN: 0853-1870 (print); 2528-6811(online)Vol. 29, No. 1 (2019), p. 134-165, doi: 10.22146/jf.42315, Universitas Persatuan Guru 1945 NTT