FONDASI PEMIKIRAN TENTANG PENDIDIKAN (Pemikir pemikir Barat)

Oleh Dr Uhar Saputra

(Komunitas Aksi Cinta Indonesia/KACI Kab Kuningan)

Pada tahap awal perkembangan berpikir manusia, pemikiran lebih bersifat general terkait dengan kondisi lingkungan alam dan lingkungan manusia, disiplin pemikiran pendidikan dalam suatu kesatuan sistem, tentu belum ada, dan semua itu terjadi dalam latar mitologi (agama dalam arti keyakinan akan yang di luar alam, dewa-dewa dan sebutan lainnya). Pemikiran tentang pendidikan itu hanya percikan saja dari pemikiran tentang manusia dan kehidupan manusia. Ketika terjadi pergeseran (terutama di dunia Barat) dari Teo (dewa) sentris, ke Kosmosentris, kemudian Antroposentris, maka pemikiran pun ikut berubah seiring pendekatan dan paradigma yang berubah.

Dalam tahap Teosentris, pemikiran relatif kurang berperan, jawaban-jawaban akan masalah hidup dan kehidupan semuanya dicari rujukannya pada kekuatan di luar manusia, dalam bentuk mitos (motologi) yang untuk saat itu dipandang cukup memadai untuk memenuhi keinginfahaman akan berbagai fenomena yang terjadi. Tahapan ini menunjukkan pada rujukan yang diyakini kebenarannya, tanpa melibatkan akal pikir di dalamnya, akal pikir harus tunduk pada mitos yang diyakini pada masanya, baik terkait dengan keadaan alam (Makrokosmos) maupun kondisi, keadaan manusia (Mikrokosmos).

Kemudian pada tahap Kosmosentris, mulailah rujukan akal dipakai namun dengan fokus pemikirannya pada alam fisikal, dengan pertanyaan tentang asal usul alam raya tempat hidup manusia pada masa ini, tak cukup jawaban mitologi tentang penciptaan alam, namun menukik pada masalah dari bahan apa alam itu dibuat. Dari sini banyak pemikir lahir dengan berbagai pendapatnya, sampai kemudian ada pemikir yang memberikan fokus perhatian pada manusia, tentang apa siapa dan bagaimana manusia itu hidup dan harus hidup di alam fisik dan juga alam manusia lain yang memiliki kekhasan sebagai Homo Sapien. Dari sinilah mulai berkembang pemikiran yang Antroposentris, di mana manusia menjadi pusat dari hidup dan kehidupan jagat raya.

Dalam tulisan ini, fondasi pendidikan yang akan dikemukakan berkaitan dengan pemikiran-pemikiran yang telah dikemukakan banyak pemikir Barat, khususnya sejak masa Yunani Kuno, di mana geliat dan perkembangan pemikiran menunjukkan kekuatannya sejak ratusan tahun sebelum masehi. Banyaknya pemikir dengan variasi pendapat dan pendekatan, fokus pemikirannya yang berbeda-beda, maka sesuai dengan keterkaitannya dengan pendidikan, yang akan dikemukakan hanya pemikir dengan pendekatan Antrophosentris, dan itu pun hanya tiga tokoh pemikir besar atau filsuf besar dari dunia/budaya Barat, yang akan dikemukakan. Mereka dipandang sangat berpengaruh bagi budaya dan peradaban manusia dan terus terasa sampai dewasa ini dalam bidang pemikiran dan ilmu pengetahuan. Ketiga tokoh pemikir tersebut adalah SOCRATES, PLATO, ARISTOTELES.

1. SOCRATES

Ketika Antroposentris muncul dengan tokoh pemikirnya SOCRATES (470-399 SM) mulailah bicara tentang manusia dalam kehidupan sosial, bagaimana hidup yang baik dan benar, bagaimana kebenaran bisa didapat, itu di antara berbagai wacana yang mengemuka, bukan lagi bicara keinginan dewa pada manusia, atau dari bahan apa alam dibuat.

SOCRATES sangat memperhatikan pendidikan kaum muda, dia berjalan berdiskusi, berdialog dengna berbagai kalangan untuk mencari kebenaran yang bisa jadi dasar pandangan hidup manusia. Dia khawatir dengan golongan Sofist yang menggejala pada saat itu, di mana kebenaran datemukan dalam retorika, permainan kata tanpa melihat substansinya, sehingga bersifat relatif, tergantung kemampuan retoris berargumen. SOCRATES berpandangan bahwa tujuan hidup yang baik dan benar adalah EUDAIMONIA (kebahagiaan jiwa) dan itu bisa dicapi dengan ARETE (virtue, kebajikan, keutamaan). Oleh karena itu tujuan pendidikan adalah tujuan hidup itu sendiri, dan untuk itu, manusia memerlukan pengetahuan yang benar yang menjadi dasar sikap dan tindak, sehingga muncul kebijakan (WISEDOM). Di samping itu tujuan prosesnya pendidikan yang benar adalah merangsang penalaran yang cermat dan disiplin mental yang akan menghasilkan perkembangan intelektual yang terus menerus dan standar moral yang tinggi (Smith, 1986).

Lalu bagaimana cara untuk mencapai tujuan tersebut? SOCRATES tak menyebutkannya tentang cara (Metode) pendidikannya (pengajarannya), namun dari apa yg dilakukan dia dlm memberdayakan generasi muda agar menjadi orang baik dan benar guna mencapai kebahagiaan, kita dapat melihat metode yg digunakan dlm pendidikannya. Pendekatan utama dlm pendidikan adalah bersifat dialektis dg metoda dialogis, tanya jawab. (Cara mengajar Socrates pada dasarnya disebut dialekta, yang disebabkan dalam pengajaran itu dialog memegang peranan penting. (Hadiwijono, 1980).

Hal Ini dimaksudkan untuk mendorong orang belajar berpikir secara cermat, dan  menguji coba diri sendiri dan untuk memperbaiki pengetahuannya.  Hal ini berimplikasi pada seseorang guru/pendidik tidak memaksakan otoritasnya,  atau memaksa gagasan-gagasan atau pengetahuan kepada seorang siswa, agar seorang siswa dapat mengembangkan pemikirannya sendiri dengan berpikir secara kritis. Kemampuan berpikir harus dapat menertibkan, meningkatkan dan mengubah dirinya. Pengetahuan yg benar  adalah kebajikan jika diiringi kesadaran perlunnya ditindaklanjuti dlm perbuatan yg benar dan baik.

SOCRATES juga menyadari perlunya memahami cita2 moral (agama),  yg melekat pd ketuhanan, menyayangi manusia,  keadilan, keberanian, pengetahuan tentang kebaikan dan kejahatan, hormat terhadap kebenaran, sikap yang tak berlebih-lebihan, kebaikan hati, kerendahan hati, toleransi, kejujuran, serta segala kebajikan¬kebajikan lama, yg dapat membawa manusua pd kebahagiaan hidup. Semua itu tak bisa diajarkan tapi harus ditumbuhkan, diberdayakan, dibimbing baik langsung ataupun tak langsung melalui pendidikan.

SOCRATES memandang pengetahuan yg baik dan benar merupakan kekuatan yg dapat mendorong prilaku yg baik dan benar, menertibkan berfikir secara substantif menjadi hal penting dalam mengembangkan kehidupan sosial yang tentram dan adil, kebaikan dan kebenaran tidak bisa hanya dilihat dari argumen formal retorika seperti kaum sofist (awalnya kaum sofist adalah kelompok orang2 bijaksana, namun dalam perkembangannya cenderung menipu, licik dalam menemukan kebenaran dg menggunakan keakhlian retorika argumen yg tak substantif kebenarannya), namun substansinya yg harus baik dan benar, karena kemenangan dalam retorika dan argumen tak serta merta menunjukan bahwa hal itu baik dan benar.

Dengan pandangan demikian  Socrates menarik beberapa kesimpulan yang jadi dasar pemikirannya (relevan dg pendidikan). Pertama: bahwa manusia tidak berbuat salah dengan sengaja. Ia berbuat salah karena ia keliru atau karena ketidaktahuan. Kedua: keutamaan ada dimana-mana dan bersifat universal. Keutamaan  sebagai pengetahuan tentang ”yang baik” tentu merupakan pengetahuan yang menyeluruh. Oleh karena itu Pengetahuan tentang hal tsb harus tampak dalam setiap bidang kehidupan manusia dan mayarakat. Ketiga: Keutamaan dapat dididikan, diajarkan dg bimbingan. bukan sekedar diajarkan ttg yg baik dan benar, namun diperlukan upaya pembimbingan untuk tumbuhnya kesadaran diri peserta didik, dan dialog merupakan cara utama untuk menggali potensi agar kebenaran dan kebaikan dapat muncul dan ditemukan sendiri.

Dalam mendorong timbulnya dan ditemukannya pengetahuan oleh diri sendiri tidak dilakukan dg menjelaskan sesuatu dalam dialog yg dilakukannya, namun dg terus bertanya tentang apa yg sudah dia ketahui sampai muncul kesadaran bahwa apa yg diketahuinya keliru, dan pd saat itu SOCRATES tidak menjelaskan bahwa yg benar itu begini atau begitu, bahkan sering Socrates sendiri mengarakan "tidak rahu".

Pengetahuan yg benar yg tumbuh dari kesadaran diri memiliki daya tembus tindakan yg kuat karena dia tak datang dari luar yg dimasukan pd kesadaran, dan pengetahuan yg dimiliki seseorang namun dipancarkan keluar dari dalam diri, disini Socrates menjadi bidan yg membantu keluarnya kesadaran dari dalam diri akan pengetahuan yg benar dan baik. Dlm konteks Pendidikan, bermakna bahwa pengetahuan merupakan suatu konstruksi interaktif yg secara sosial dibangun dalam suatu arah yg tepat, pendidik jadi bidan, fasilitator yg membantu terwujudnya konstruksi pengetahuan tersebut, dan itu berarti pendidikan berpusat pd peserta didik.

Dengan melihat praktek yg dilakukan oleh SOCRATES, tentu diperlukan kajian dalam implementasinya di bidang pendidikan, faktor usia, faktor budaya, dan faktor substansi ilmu pengetahuan dimana pendidikan, pembelajaran dilakukan. Dlm beberapa literatur yg membahas metode pembelajaran sering disebut "SOCRATIC METHOD OF INSTRUCTION THROUGH DIALOG BY ASKING, NOT BY TELLING", dan lebih tepat untuk pembelajaran orang dewasa (Andragogi), mengingat kemampuan berfikir abstrak menjadi syarat utama untuk berjalannya dialog seperti itu, dan itu berarti pada tahapan anak masih berfilir konkrit tentu tak dapat dilakukan, dan pendidik harus tahu itu dan pastinya lebih tau melalui interaksi pembelajaran saat2 yg tepat untuk menerapkannya. Disamping itu ketepatan penerapannya juga perlu memperhatikan budaya setempat yg bisa berbeda dlm keberanian ekspresi pendapat disamping kecocokan topiknya, karena topik normatif, nilai2 cenderung bisa misleading, namun untuk topik empiris rasional akan lebih pas dg metode dialog dg bertanya ini.

PLATO

Metode dialog ini menjadi acuan yg dilakukan oleh murid utama Socrates yaitu PLATO, dialah yg menuliskan pemikiran2 gurunya dlm beberapa buku yg polanya berbentuk dialog. Untuk menyebarkan pemikiran2 gurunya disamping menulisnya dlm buku2, PLATO juga mendirikan lembaga pendidikan yg diberi nama "AKADEMIA", yg bermakna teoritis dan secara sosial bermakna komunitas keilmuan. Dalam pandangan PLATO, Pendidikan  adalah tugas yang harus dilaksanakan untuk kepentingan negara dan perorangan, pendidikan itu menggali potensi tuk bisa aktual semua kesanggupan diri pribadinya, dan  bagi negara, dia bertanggung jawab untuk membantu mengembangkan warga negaranya memiliki kemampuan dan dpt menjadi warga negara yg baik.

Menurut Plato di dalam suatu negara idealnya, pendidikan mendapat tempat yang paling utama, karena pendidikan adalah tugas dan panggilan yang sangat mulia yang harus diselenggarakan oleh negara. Pendidikan merupakan pendobrak tuk kebebasan dari berbagai belenggu ketidaktahuan dan ketidakbenaran. Dengan pendidikan, orang-orang akan mengetahui apa yang benar dan apa yang tidak benar,  mengenal apa yang baik dan apa yang jahat, dan juga akan menyadari apa patut dan apa yang tidak patut, dan yang paling dominan dari semua itu adalah bahwa pendidikan mereka akan lahir kembali (they shall be born again) (Raper, 1988). Pendidikan adalah pembebasan dan pembaharuan manusia menjadi baru dan lebih baik dlm moralitas dan dapat mengarah pd ide ide yg baik (kebajikan, keadilan) dalam hidupnya serta istiqomah sampai akhir hayatnya.

Dlm pandangan PLATO pembebasan dan pembaharuan dlm pendidikan dimaksudkan untuk terwujudnya manusua utuh,  melalui pengembangan kemampuan2 ilmiah setiap individu serta pelatihan2 untuk menjadi warga negara yg baik dg melaksanakan fungsi dan tugasnya sebagai anggota masyarakat. Menurut Plato, 1) pembelajaran harus bermula dari keinginan si murid untuk tahu (curiosity); 2) bahwa dalam pembelajaran harus diusahakan sekian agar si murid ketika “melihat” sebuah jawaban, merasa “mengenal” sesuatu yang sebenarnya sudah ada dalam benaknya meskipun masih samar-samar (apersepsi); dan 3) bahwa kapasitas dasar bagi kemajuan pendidikan harus dicari dalam diri si terdidik sendiri, dan bukannya dari luar dirinya (pengembangan diri). 

Plato juga menekankan pentingnya pendidikan mengembangkan dan mencapai THE GOOD (yg baik, kebaikan) yang terjabar dlm nilai keindahan (beauty),  kebajikan (virtue),  dan kebenaran (truth) nilai-nilai tsb memerlukan koherensi: keindahan (beauty) mensyaratkan pola organik, kebajikan (virtue) mensyaratkan relasi harmonis antara kekuatan manusia dan kemampuannya, kebenaran (truth) mensyaratkan adanya koherensi sistematik dalam langkah-langkah pembuktian atau pencarian.

Bagaimana cara PLATO mendidik, mengajar, tentu tak terlepas dari cara gurunya mengajar dia, bila Socrates mendatangi mereka2 yg dipandang penting kemudian berdialog ttg sesuatu hal, maka PLATO mendidiknya di suatu tempat tertentu yaitu lembaga pendidikan yg didirikannya ACADEMIA. Pola dialektika dengan metode dialog menjadi cara utama dlm pengajarannya, meskipun tentu dg pola ceramah dalam penyampaian ajaran, fikiran gurunya Socrates dg tetap tanya jawab dlm memberi pemahaman yg utuh ttg suatu pemikiran socrates dg ijtihad pemikiran sendiri yg berusaha mengelaborasi dan mensistimatiskan seperti buku2 yg ditulis ttg pemikiran Socrates.

Plato mendidik, mengajar para pemuda, yg salah satunya ARISTOTELES, tentu menggunakan metode dialog sangat memungkinkan karena peserta didiknya sudah mampu berfikir abstrak, bahkan PLATO mensyaratkan bagi yg mau ikut di Akademia, harus menguasai, faham ilmu matematika seperti yg dikemukakan/diajarkan Phytagoras. Hal ini tentu akan sulit diterapkan pada mereka yg masih dibawah usia dewasa, meskipun demikian, Plato juga memperhatikan Pendidikan Dasar,  dimana dalam bukunya REPUBLIC (dalam D. Wicaksono), dipaparkan tiga jenis sekolah (jenjang pendidikan), yakni 1) sekolah dasar (elementary school), yang notabene memberikan pendidikan dasar umum bagi semua orang; 2) sekolah menengah (secondary school), yang memberikan latihan fisik dan intelektual yang lebih keras bagi para siswa untuk menyiapkan mereka bekerja di bidang kemiliteran, pegawai sipil, riset, dan kerja legislatif; dan 3) pendidikan tinggi (higher education), yang memberikan latihan lebih lanjut bagi kelompok siswa terpilih yang akan menjadi ilmuwan peneliti, pendidik, dan legislator.

ARISROTELES

Dengan pendekatan dialektika dan metode dialog, SOCRATES berhasil melahirkan Alumni2  brilian diantaranya PLATO, yg juga penerus ajaran dan Pemikirannya baik dalam tulisan Buku2 nya maupun pengembangannya melalui Pendidikan, pembelajaran yg diselenggarakan di lembaga ACADEMIA.  Di Academia inilah berkembang luar biasa seorang muridnya yaitu ARISTOTELES yg sering dipandang lebih hebat dari pada Gurunya (PLATO), dan kakek gurunya (SOCRATES). Orang besar melahirkan orang besar, orang hebat melahirkan orang hebat, orang kreatif melahirkan orang kreatif, dan sejarah telah menunjukan hal tersebut.

ARISTOTELES memikirkan banyak bidang ilmu, hingga sering dusebut pengetahuannya "Ensiklopedis" (di dunia Filsafat Islam/muslim, ARISTOTELES sering dusebut "Al Muallimul ula" atau Guru Pertama), dia menghormati Gurunya Plato, namun tak serta merta menerima juga pemikiran gurunya, meskipun demikian ARISTOTELES tetap sangat hormat pada gurunya dan tak pernah secara terbuka menyatakan kekeliruan PLATO selain mengemukakan pemikirannya yg berbeda, bahkan ungkapan yg terkenal yg menunjukan adab, etika, moral murid pd gurunya adalah "Amicus Plato, sed magis amica veritas" (Saya cinta Plato, tapi kebenaran lebih aku cintai).

Dalam bidang pendidikan ARISTORELES berpandangan bahwa agar orang dapat hidup baik, maka ia harus mendapatkan pendidikan. Pendidikan bukanlah soal akal semata-mata, akan tetapi soal memberi bimbingan kepada perasaan-perasaan yang lebih tinggi, supaya mengarah diri kepada akal, sehingga dapat dipakai akal guna mengatur nafsu-nafsu. Akal sendiri tidak berdaya, ia memerlukan dukungan-dukungan perasaan yang lebih tinggi yang diberikan arah yang benar. Dia juga mengemukakan bahwa pendidikan yang baik adalah yang mempunyai tujuan untuk kebahagiaan. Kebahagiaan tertinggi adalah hidup spekulatif/ berfilsafat (Barnadib, 1994).

ARISTOTELES memandang pentingnya pembentukan kebiasaan pada tingkat pendidikan rendah, serta  penanaman kesadaran akan aturan-aturan moral/etika. Sementara untuk memperoleh pengetahuan manusia harus lebih mengembangkan kekuatan berpikir, dg mengamati secara cermat dan menganalisa struktur-struktur, fungsi-fungsi organisme itu, dan segala yang ada dalam lingkungan alam. Dalam pendidikan Ilmu Pengetahuan ARISTOTELES menekankan pentingnya observasi atas fakta fakta, sebagai cara penemuan objektivitas atas suatu kemenaran, ini menunjukan bahwa metode berfikir induktif menjadi yg dominan dalam pendidikan, berbeda dg SOCRATES dan PLATO yg cenderung mendorong metode berfikir deduktif.

Oleh karena itu prinsip pokok pendidikan menurut Aristoteles adalah pengumpulan serta penelitian fakta-fakta suatu belajar induktif, 'suatu pencarian yang obyektif akan kebenaran sebagai dasar dari semua ilmu pengetahuan. Ariestoteles berkata bahwa sebaiknya memberikan pendidikan yang baik bagi semua anak-anak. Masyarakat hendaknya belajar sesuai dengan potensi kemampuan masing2, namun Dia juga sepakat dg PLATO ttg perlunya penguasaan Matematika, ditambah dg Fisika dan Astronomi, disamping tentunya Filsafat.

Di samping itu untuk mengatur sikap (gerak hati) dan prilaku, pendisiplinan diperlukan dlm pendidikan. Mereka harus belajar mematuhi perintah2 agar mengatur dan memperkyat gerak hati sebaga dasar dalam prilaku bertindak. Dlm mencapai tujuan pendidikan tersebut. ARISTOTELES mendirikan lembaga pendidikan yg diberi nama "LYCEUM", dimana ditempat ini dididik pemuda2 untuk mengembangkan pendidikan dlm upaya membina intelektual, sikap dan prilaku yg semua itu ditujukan bagi tercapainya kebahagiaan tertinggi manusia dalam hidup dan kehidupannya.

Oleh karena itu, pendidikan merupakan proses mencapai kesempurnaan manusia yg rasional dan bijak, dan hal itu dilakukan dg memperhatikan ide ide dan juga realitas yang ada. Hal ini juga merupakan kritik pd Plato yg fokus pd ide-ide, kurang memperhatikan realitas alam/fisikal yg dianggapnya selalu berubah. ARISTOTELES mengemukakan, tiga cara mengetahui: yakni 1) melalui theoria, 2) melalui praxis dan 3) melalui poiesis. Theoria merupakan cara pencarian kebenaran tertinggi berdasarkan refleksi kontemplatif, yg menuju ke arah sophia (kebijakan), namun theoria tak bermakna, kalau tidak adanya tindakan yang tercermin darinya. Praksis merupakan gabungan antara tindakan dan refleksi, ini menunjukan penghargaan pada pengalaman sehari-hari sebagai materi refleksi dlm proses pendidikan. pembelejaran. Poiesis adalah tindakan praktis yang yang dapat menghasilkan sesuatu.. Menurut ARISTOTELES pada masanya,  theoria dipandang jauh lebih baik, sangat baik dibanding poiesis, sehingga pendidikan yg meningkatkan kemampuan berfikir, rasional cukup dominan disamping juga untuk mengkritisi mitologi pd saat itu. Namun dlm perkembangan sejarah, poiesis melalui pelatihan praktis makin menguat perannya seiring dg kebutuhan2 hidup yg makin variatif, serta konflik2 yg sering muncul yg memerlukan sarana untuk berekonomi dan mempertahankan diri.

Pendidikan merupakan kehidupan seluruh aspek totalitas manusia dan kemanusiaan dlm suatu masyarakat, Dia merupakan instrumen dlm membangun masyarakat yg sesuai dengan kodrat manusia yg selalu berupaya mencapai kebahagiaan. Kenikmatan, kwsenangan bisa saja ingin ducapai, namun itu bukan khas manusia, hewan juga demikian, dan hidup seperti hewan tentu tak kan buat manusia bahagia.kemampuan berfikir (theoria, the head) merupakan hal yg jadi esensi manusia, namun itu harus berekek pd tindakan (praxis/the heart) dan tindakan harus juga ada dampak pada perbuatan (poiesis/the hand).

Socrates memandang pendidikan untuk menumbuhkan kesadaran diri dg mengajaknya berdialog, tuk berfikir sampai menyadari akan suatu kebenaran, sementar Plato memandang pendidikan untuk sampai pd penghadapat pemikiran pd ide-ide yg baik (hingga sampai pd "Yg Maha Baik/yg Ilahi") yg tak berubah, dan ini dicapai bila akal mampu mengendalikan dorongan2 nafsu. Namun ARISTOTELES berpandangn berbeda meskipun berfikir terhadap hal2 yg abadi dalam "Teoria" penting dan bisa jadi sumber kebahagiaan, namun itu tak cukup sebab manusia juga harus dididik bertindak dari apa yg difikirkannya ttg kebaikan, kebahagian, itulah Praxis yg merupakan tindakan yg baik dalam dirinya, dan ini bisa diwujudkan dlm polis/hidup bermasyarakat (zoon politicon). Disamping itu pendidikan, tepatnya latihan berbuat/poiesis juga penting, ini merupakan perbuatan yg dimaksudkan untuk menghasilkan sesuatu, dimana tujuannya adalah hasil/produk, dan perbuatannya hanya mengantarai dlm mencapai, menghasilkan (hasil/priduk).

ANALISIS DAN SINTESIS

Dari kitiga pemikir besar tsb (SOCRATES, PLATO, dan ARISTOTELES) menunjukkan perbedaan dan juga persamaan  pemikirannya dlm konteks pendidikan. Semua memandang perlunya Pendidikan Akal/Intelektual/Rasional, sebagai kekhasan serta keunggulan esensial manusia dibanding makhluk lainnya di alam semesta/Dunia. Mereka melihat bahwa manusia bukanlah makhluk yg hanya hidup, namun hidup yg bermakna, dan pengetahuan tentang hidup, kebenaran, kebaikan harus jadi yg utama agar manusia dapat mencapai kebahagiaan, "Hidup yg tak bermakna bukanlah hidup yg layak dijalani". Pendidikan, pengajaran, dan pembelajaran harus mampu mendorong pada terwujudnya kebahagiaan tersebut. Melalui berfikir benar serta bersikap dan berprilaku baik akan membentuk suatu masyarakat yg etis dan bermoral.

Mereka bisa disebut sebagai guru manusia dan kemanusiaan yg menggunakan akal fikirnya bagi kemanfaatan hidup dan kehidupan manusia serta kesinambungan peradaban dan budaya manusia universal (tentu dg interupsi wahyu kenabian dlm memelihara kesinambungan hidup dan kehidupan manusia di alam semesta), yg diakui memiliki arah pada kebenaran dan kebaikan yg paralel pada level esoterik meski berbeda dlm level eksoterik.

Pendidikan bagi ketiga pemikir tersebut merupakan pengungkapan hakikat manusia dan kemanusiaan, akal pikir yang dianugerahkan pada manusia harus dibangun, dikembangkan ditingkatkan pada tataran kebenaran dan kebaikan untuk mencapai kebahagiaan. Ketika pemikir-pemikir sebelumnya dan juga pada masanya lebih pada memikirkan lingkungan alam (cosmosentris), serta retorika jadi argumen untuk mempertahankan kebenaran, kebaikan dengan melepas substansinya, SOCRATES menurunkan pemikirannya ke bumi manusia (antroposentris) serta kebenaran substantif, maka bandul akal pikir makin membumi dan berjalan di kerumunan sosial masyarakat yang manusiawi, dalam mendidik, mengajar manusia untuk menggali kebenaran substantif tentang hidup manusia yang benar dan baik. Kebenaran tak boleh tergantung pada masing-masing orang dengan argumen permukaan (retorika sofistik), namun dia harus universal, karena kebenaran bersifat tunggal.

Namun Dia tidak mengajari orang tuk menerima kebenaran pemikirannya, tetapi berdialog untuk mendorong pd kesadaran bahwa apa yg orang fahami dan fikirkan itu keliru. Dg begitulah Socrates mendidik, mengajar murid2nya, masyarakat, sekaligus  diterapkan dlm hudupnya, bahkan sampai menjelang kematiannya (dihukum mati oleh penguasa dg minum racun, karena dianggap provokator bagi para pemuda saat utu). Demikian juga dengan Muridnya, PLATO yg meneruskan fikiran2, ajaran2 gurunya (SOCRATES) sebagai penghormatan pada kebenaran yg diajarkan Gurunya sambil mengembangkan dan mendalamkannya sehingga mampu memberi efek belajar pada para pemikir sampai dewasa ini.

Kebenaran dan kebaikan memang universal sifatnya selama itu berbicara ttg hakekat manusia, hakekat hidup dan kehidupan, tanpa prasangka dan mengarahkan akal fikir pada ide2 yang baik, yang maha baik. Disinilah PLATO menarik dan meninggikan kembali manusia sosial menjadi manusia ideal dengan akal pikir yang mengendalikan sikap prilaku manusia dlm masyarakat, dan itulah keutuhan manusia yg jadi arah tujuan pendidikan yg dia lakukan di AKADEMIA.

Kesengsaraan manusia bukanlah karena harta yg kurang, tapi memperturutkan nafsu2 yg tak terkendali oleh akal fikir.  Ini terjadi bila akal fikir tidak menghadapkannya pd ide ide yang baik yg tak berubah. Pendidikan harus melatih manusia mengembangkan akal fikir sehingga mampu terbebas dari memperturutkan nafsu dan kehidupan materil, sehingga akal fikir menjadi pengatur hidup dan kehidupan manusia. Ini sama sekali bukan meniadakan dunia materi, namun kebenaran abadi hanya dapat dicapai dg penghadapan pd yg abadi, ide2 yg bersifat tetap, sedang dunia mareri, fisik merupakan hal yg selalu berubah dan tak bisa jadi pedoman untuk suatu kebenaran dan kebaikan yg mutlak.

Memang tangkapan inderawi terhadap dunia materi dapat membangkitkan ide ide (jiwa) yg sudah ada sejak manusia hidup, namun jiwa (ide2) itu terpenjara dalam raga sehingga kurang dapat melihat secara jernih akan kebenaran dan kebaikan (YG MAHA BAIK). Pendidikan merupakan usaha dan bimbingan bagi manusia agar mampu mengembangkan akal fikirnya dg ide2 sehingga akal mampu mengendalikan nafsu2 yg didorong oleh kehidupan dunia materi. IDE ADALAH YG UTAMA DAN ABADI, DUNIA MATERI ADALAH STIMULUS MEMUNCULKAN IDE, DAN AKAL FIKIR HARUS MENGENDALIKAN NAFSU2 DUNIA MATERI AGAR MANUSIA HIDUP BENAR DAN BAIK DALAM SUATU MASYARAKAT YG BERDASAR KEBAIKAN DAN KEBENARAN.

Kesadaran diri berdasarkan pandangan fikir yg mendalam akan hakekat manusia dan penghadapan akal fikir terhadap ide2 yg baik dan benar untuk hidup yg benar dan baik juga mendapat perhatian ARISTOTELES, meskipun dg pengembangan pemikiran dari Gurunda (PLATO) dan kakek Guru (SOCRATES). Pentingnya dunia non materil untuk difahami Dia tulis dlm bukunya Metafisika, pentingnya Dunia materil Dia tulis dlm bukunya Fisika, dan untuk membimbing hudup manusia dlm masyarakat Dia Tulis dalam bukunya Etika, dan untuk semua itu tentu diperlukan cara berfikir dan berbicara yg benar dan valid, maka dia juga menulis buku Organon, yg berbicara ttg Logika, Retorika, puitika.

Dalam mendidik, mengajar murid2nya di Lyceum, ARISTOTELES melakukannya sambil berjalan2 serta diselingi dialog, Dia memandang bahwa Realitas penting untuk difahami sehingga bisa dilakukan Abstraksi yg merupakan konsep, atau ide universal, manusia harus menjadi baik dan benar dlm berfikir dan bertindak, logika penting untuk berfikir benar, dan Etika penting untuk berprilaku baik dlm masyarakat.

Semua itu menjadi instrumen untuk mencapai kebahagiaan hidup, suatu hidup yg dpt mencapai tujuannya yg terakhir (tujuan yg dicukupkan dg tujuan itu sendiri), bukan tujuan antara untuk mendapat tujuan lain. Nampaknya Aristoteles menunjukan suatu pemikiran yg seimbang antara pentingnya ide yg baik, dg pentingnya fakta realitas, dunia materil, yg diantara keduanya menjadi fondasi bagi hidup yg bahagia. Demikian pemikiran pendidikan secara garis besar yg di kemukakan tiga pendekar yg paling menonjol dalam filsafat Yunani.