FONDASI PEMIKIRAN TENTANG PENDIDIKAN (Pemikir pemikir Timur)

Oleh Oleh Dr Uhar Saputra

(Komunitas Aksi Cinta Indonesia/KACI Kab Kuningan)

Pemikiran di dunia timur sangat luas dan variatif, meskipun esensi spiritualismenya yang paling menonjol dibanding di dunia barat. Untuk kepentingan praktis, yang akan dikemukakan dalam uraian berikut hanya meliputi pemikir pemikir India dan China, tidak bermaksud mengistimewakan, namun lebih kesifat representasi saja yang secara agregat penulis pandang dapat mewakili ruh berpikir timur.

Dalam tulisan sebelumnya telah dikemukakan tiga pemikir/filsuf yang pemikiran-pemikirannya dipandang merepresentasikan dunia barat, yang tentu saja menggambarkan dinamika hidup masyarakat pada masanya. Sementara itu di belahan dunia Timur, juga berkembang pemikiran-pemikiran orisinil yang juga tetap berpengaruh sampai pada kehidupan sekarang ini. Di India muncul ajaran Budha yang dikembangkan oleh Sudarta Gautama (563-483 SM) dengan konteks lingkungan agama hindu brahma, di Cina muncul pemikiran Lao Tse (570-470 SM) dan Kong Hu Cu (551-483 SM), yang mana kedua daerah ini sering dipandang represenrasi dunia Timur. Mereka berimpitan waktu dengan banyak filsuf Alam sebelum socrates dan beriringan waktu dengan Socrates (469-399 SM; Plato, 427-347 SM; Aristoteles, 384-322 SM). Namun tentunya tidak pernah terjadi suatu dialog antar mereka karena hambatan geografis dan juga waktu pada saat itu, sehingga pemikiran-pemikiran mereka terlepas satu sama lain tapi tetap memiliki beberapa hal yang sejalan bahkan sama untuk hal fundamental bagi hidup dan kehidupan manusia. 

Akan tetapi fokus titik berat perkembagan pemikirannya, dunia Barat siklusnya adalah: RASIO -> FISIKA -> ETIKA ->  METAFISIKA -> LOGIKA/FISIKA (DUNIA MATERIL, IPTEK) sementara dunia Timur : RASIO -> FISIKA -> METAFISIKA -> ETIKA (DUNIA SPURITUIL, AGAMA). Dalam perkembangan selanjutnya diakui bahwa budaya barat kuat di rasio (eksploitasi) sedang budaya Timur kuat di etika (harmoni). Meskipun penekanan yang berbeda namun penggunaan akal dalam menggali kebenaran dan kebaikan hidup menunjukkan bahwa kapasitas berpikir yang sungguh-sungguh dan sampai ke akar-akarnya mampu menemukan serpihan-serpihan kebenaran, kebaikan yang ditaburkan Tuhan pada manusia di muka bumi.

1. INDIA

Di bagian Timur dunia pada saat yang bersamaan atau bahkan lebih dulu dari dunia Barat tersebar banyak pemikiran yang hidup dan berkembang dalam memberikan arah sejarah hidup dan kehidupan manusia. Di India SIDARTA GAUTAMA (563-483 SM) melahirkan ajaran-ajaran tentang hidup (Agama/Filsafat BUDHA) dalam latar Brahma (Hindu) yang telah ada sebelumnya. Kegusaran akan apa makna hidup dan untuk apa hidup, ajaran-ajaran spiritualisme menjadi rujukan yang diteruskan ke generasi-generasi selanjutnya dalam suatu kejadian (proses) pendidikan, pembelajaran yang alamiah terlebur dalam kehidupan itu sendiri.

Dalam pemikiran/ajaran HINDU/BRAHMA, Pendidikan mendapat perhatian sejak dini, bahkan pendidikan dalam kandungan juga diperhatikan, dan menjadi tanggung jawab orang tua sampai selesainya masa anak-anak sehingga dapat lahir anak yang taat beragama. Dalam konsep Hindu, mendidik seorang anak dimulai semenjak dalam kandungan. Hal ini termuat dalam lontar Semara Reka dan Angastya Prana. Untuk dapat mendidik anak agar menjadi seorang yang suputra, maka terlebih dahulu orang tualah yang harus mengubah dirinya menjadi orang tua yang baik. Karena itu dianjurkan dalam satra agar seorang ibu mengandung setelah melalui proses upacara perkawinan. Di samping menghindari pengaruh beban psikis jika hamil sebelum melangsungkan upacara perkawinan, setelah melalui upacara perkawinan maka sanghyang kama ratih dalam diri orang tua telah disucikan sebelum bertemu dan menjadi benih. Hal ini sangatlah penting karena ibarat menanam benih maka benih dan ladang harus dibersihkan dan disucikan terlebih dahulu untuk mendapat hasil yang baik. (Ida Pedanda Gede Made Gunung, 2013).

Penekanan pada peran, kewajiban orang tua dalam pendidikan anak, bahkan sejak dalam kandungan merupakan gambaran akan fondasi penting bagi perkembangan manusia dalam menjalani hidup dan kehidupan di alam semesta dengan basis spiritualisme yang kuat. Tujuan pendidikannya adalah menjadikan manusia bahagia dengan pengetahuan dan pelaksanaan ajaran agama yang mampu merembesi berbagai aspek dan bidang kehidupan di masyarakat.

Tujuan pendidikan dalam agama HINDU adalah untuk membentuk peserta didik agar memunculkan potensi-potensi baik atau yang dikenal dalam agama Hindu sebagai sifat-sifat kedewataan dalam dirinya. I Made Titib  (2003, dlm  I Wayan Wiharta Nadi, 2014)   mengemukakan: “Bila kita kaji tentang makna pendidikan mengandung arti mengantarkan seorang anak menuju tingkat dewasa atau kedewasaan, seperti diungkapkan oleh Langeveld, kata dewa atau dewata, dimaksudkan seseorang itu dalam perilakunya sudah memiliki sifat-sifat kedewataan (Daivisampat, karena kata dewasa (devasya) berasal dari kosa kata bahasa Sansekerta, yang artinya memiliki sifat dewa, juga berarti bercahaya".

Pendidikan Hindu juga mempedomani, mengacu pada tahapan hidup manusia yang disebut dengan Catur Asrama Dharma. Konsep ini adalah tentang empat tahapan hidup manusia di dunia di mana tahap yang pertama adalah Brahmacarya. Periode ini dimulai saat anak memasuki usia sekitar lima tahun. Sebelum memasuki masa Brahmacarya (di bawah lima tahun) anak merupakan tanggung jawab orang tua. Ia dididik dengan kasih sayang yang melimpah. Brahmacarya asrama, ialah masa menuntut ilmu atau masa menuntut dharma sebagai tujuan hidup, realisasinya kini adalah pendidikan di dalam keluarga dan di sekolah-sekolah formal maupun informal ( Titib, 2003).

Tujuan dari asrama ini adalah untuk memperoleh ilmu pengetahuan, membangun karakter, dan belajar untuk memanggul tanggung jawab yang akan ia dapatkan pada saat kehidupannya menjadi orang dewasa(Pandit, 2005). Unsur-unsur yang menjadi tujuan Brahmacarya ini sangat mirip dengan konsep aspek-aspek modern yaitu kognitif, afektif, dan psikomotorik.Tahap ini dimulai ketika seorang anak memasuki sekolah pada umur yang sangat muda dan melanjutkannya sampai menyelesaikan semua sekolah dan dipersiapkan memikul tanggung jawab masa depan. Setelah menyelesaikan pendidikannya, seseorang dalam konsep Hindu memasuki tahap selanjutnya yaitu Grhasta Asrama (tahapan berumah tangga), Wanaprastha Asrama (tahapan tinggal di hutan),  dan Bhiksuka Asrama (tahapan penyangkalan). Perhatikan pula bagaimana konsep ini disebut Catur Asrama Dharma. Kata Dharma menyiratkan sebuah arti yang penting dalam menelaah konsep ini. Dharma secara umum didefinisikan sebagai “kebajikan” atau “kewajiban” (Sivananda, 2003).

Dlm pendidikan posisi Guru sangat istimewa, Jayaram (dlm I Wayan Wiharta Nadi, 2014) menunjukkan pentingnya peranan guru dalam system pendidikan Hindu, ia menyatakan bahwa dalam pendidikan Hindu, Guru adalah Tuhan dalam bentuk manusia :

"Central to the traditional educational system of Hinduism is the concept of guru or teacher as a remover of darkness. A teacher is a god in human form. He is verily Brahman Himself. Without serving him and without his blessings, a student cannot accomplish much in his life. In imparting knowledge, the teacher shows the way, not by trial and error, but by his own example and through his understanding of the scriptural knowledge, gained by his own experience, sadhana (practice) and deep insight".

Demikian beberapa hal fundamental ttg Pendidikan secara umum dlm Pemikiran/ajaran Hindu. Semua itu menunjukkan bahwa dalam pandangan dan penafsiran akan ajaran Hindu, Pendidikan menduduki posisi yang penting dalam mengantar manusia menuju kedewasaan agar dalam menjalani kehidupan di Dunia dapat berjalan baik dan benar.

Bila Agama, pemikiran, ajaran  Hindu tak secara  jelas diketahui pendawah atau pendirinya, serta tahun tumbuh atau munculnya,   maka ajaran2 BUDHA nampak cukup jelas  pendiri dan tahun awal tumbuh dan berkembangnya. Adalah Sidharta Gautama (Sidarta Gotama, Budha Gautama)) yg merupakan pendiri, pendawah pertamanya. Buddha Gautama hidup antara thn 563-483 SM, dia hidup pd masa ajaran Hindu sudah ada dan berkembang di masyarakat. BUDHA itu sendiri secara harfiah berarti: orang yang telah mencapai Penerangan Sempurna.  DIA merupakan tokoh spiritual yg merasa prihatin dg penderitaan yg dialami manusia dlm hidup dan kehidupannya. Sang Buddha mendidik, mengajar manusia dengan tujuan untuk membebaskan mereka dari penderitaan (dukkha). Penderitaan bersumber pada keinginan rendah (tanha). Keinginan (tanha) tergantung pada faktor lain yang mendahuluinya. Dalam rumusan sebab musabab yang saling bergantungan (paticcasamuppada), Buddha menempatkan di urutan pertama kebodohan (avijja).  Oleh karena itu pendidikan menjadi penting untuk menghilangkan kebodohan. Buddha juga menjelaskan pentingnya belajar dalam kehidupan manusia. “Orang yang tidak mau belajar akan menjadi tua seperti sapi; dagingnya bertambah tetapi kebijaksanaannya tidak berkembang” (Dhp, dlm Agama Budha dan Ilmu Pendidikan, 2009).

Selaras dengan tujuan untuk membebaskan manusia dari penderitaan yang disebabkan oleh kebodohan, pendidikan adalah salah satu jalan untuk mencapainya. Pendidikan adalah penerusan nilai, pengetahuan, kemampuan, sikap dan tingkah laku; yang dalam arti luas pendidikan merupakan hidup itu sendiri (dan belajar itu seumur hidup), sebagai proses menyingkirkan kebodohan dan mendewasakan diri menuju kesempurnaan. Pendidikan merupakan usaha yang disengaja dan terencana untuk mendorong seseorang belajar dan bertanggung jawab, mengembangkan diri atau mengubah perilaku, sehingga bermanfaat bagi kepentingan individu dan masyarakat (MBI, 2001 dlm Agama Budha dan Ilmu pendidikan, 2009).

Tujuan Pendidikan adalah tujuan ajaran BUDHA itu sendiri untuk penyebarluasan, pemapara (seruan) pd ajaran budha atas dasar kasih sayang demi kebaikan, mensejahterakan, keselamatan dan kebahagiaan bagi manusia, dan untuk itu memiliki pengetahuan, ketrampilan merupakan berkah utama. Namun,  dalam ajaran  Buddha dalam mencapai kebenaran tertinggi - kebangkitan dari kebodohan untuk mencari pengetahuan penuh – tidak didasarkan pada kemajuan intelek akademis. Penerimaan ajaran itu dalam praktek yang menuntun para pengikut kepada penerangan sempurna dan tujuan akhir – Nirvana (A Peng: 1990). ajaran Budha Pandangannya ttg manusua cukup egaliter (tak berkasta) yang melihat semua orang sederajat, dan  ini membuat Buddha menjalani kehidupan rakyat biasa. Ia membentuk suatu struktur monastik yang dinamakan Sangha, yg menampung murid dari berbagai golongan masyarakat. tidak pernah membeda-bedakan orang yang akan diajarkan, baik itu bodoh, miskin. Sang Buddha memberikan semua ajarannya tanpa merahasiakan sedikitpun yang telah ia dapat sehingga banyak murid-muridnya yang mencapai tingkat-tingkat kesucian dalam waktu relatif singkat. Ini mengindikasikan bahwa praktek pendidikan yg dilakukan sesuai ajaran Budha adalah ketercapaian hidup yg bahagia dalam naungan ajaran Budha, sehingga pendidikan memiliki basis nilai spiritual yang kuat, meskipun tak mengabaikan sama sekali hal duniawi (material).

Dlm ajaran BUDHA,  Pendidikan jangan sampai menghasilkan (dlm Agama Budha dan Ilmu Pendidikan) sebarisan orang buta yang saling menuntun (M.II,170). Buddha juga menganjurkan agar tidak segera percaya terhadap suatu ajaran, apakah itu berupa tradisi hingga yang tertulis dalam kitab suci sekalipun, sebelum diselidiki sendiri benar (A.I,191). Buddha sangat menghargai kebebasan berpikir. Karena itu pendidikan dalam perspektif agama Buddha tidak bersifat otoriter, melainkan bersifat demokratis.  Manusia dilahirkan sama dan dg pembawaan baik dan buruk, dengan begitu pendidikan merupakan suatu cara untuk mengubah pembawaan manusia ke arah kebaikan. Peserta didik bukanlah obyek dalam pendidikan, bukan gudang kosong yang diisi tergantung dari gurunya. Mereka adalah obyek sekaligus subyek yang harus berusaha sendiri dan mampu mandiri. Ia subyek yang aktif dan bertanggung jawab atas karma atau perbuatannya. Setiap orang adalah pelindung bagi dirinya sendiri dan mempunyai arah tujuannya sendiri (Dhp.380). Ia harus menjadi dan mewujudkan dirinya sendiri, serta dapat menolong dirinya sendiri. Salah satu cara Sang Buddha mengajarkan Dhamma kepada para siswanya adalah dengan metode ceramah (kotbah). Kotbah ini bahkan menjadi kegiatan utama dalam mempertahankan Buddha sasana, yaitu doktrin yang berupa pengetahuan. Sang Buddha adalah seorang pengkotbah ulung. Cara yang digunakan Sang Buddha tersebut adalah: mendengar, merenung, mengetahui alasan2, dan  melaksanakan. Demikian pokok2 pendidikan dlm ajaran BUDHA.

2. CHINA

Sejalan dg Budaya India yg berfokus pd spiritualisme, demikian juga halnya dg kebudayaan Tiongkok/China, yg meskipun tak secara langsung mendakwakan sebagai agama, namun keyakinan2 pd dunia spiritual/Gaib yg merupakan penentu dan pengarah perkembangan hidup manusia tetap jadi dasar dalam mambangun manusia dan tatanan sosial masyarakat melalui ajaran2 etika hidup dan kehidupan bermasyarakat. Dua tokoh pemikir besar Cina yg sejaman dengan Budha dan beberapa filsuf Alam Yunani (lebih dulu beberapa Tahun dari SOCRATES, 469-399 SM),  yaitu LAO TSE (570-470 SM), dan KONG HU CU (551-479 SM). Dua pemikir ini menyadari bahwa apa yg jadi pemikirannya perlu diajarkan pada masyarakan dalam membangun masyarakat yg baik. LAO TSE  melakukan pengembaraan ke berbagai tempat untuk mendawahkan/menyampaikan pemikirannya pd masyarakat secara lisan, baru dlm perkembangannya seorang muridnya memintanta tuk menulis ajaran-ajaran, fikiran-fiiran nya, sehingga berubah dari sekedar ngajar " billisan" menjadi "bittulusan", sehingga kematiannya tak menjadikan hilangnya ajaran, fikiran yg pada saat itu telah banyak dianut atau diketahui dan dilaksanakan oleh masyarakat.

 LAO TSE adalah seorang pemikir sekaligus ahli mistik dlm pemikirannya. Ajarannya disebut Tao (jalan Tuhan atau sabda Tuhan)., dimana Manusia harus hidup selaras dengan Tao. Manusia yang dapat berpadu hidupnya dengan Tao harus hidup selaras dengan Tao, dapat menahan hawa nafsunya, dapat melenyapkan nafsu serakah, dan dapat mendengar suara Tao dalam kalbunya sendiri. Menurut ajaran Tao, perang hanya akan memusnahkan manusia, dan kebahagiaan hidup tidak akan tercapai dengan kekuatan senjata, ini bermakna bahwa pendidikan harus membuat manusia bisa hidup damai dan selaras dengan Tao, juga dengan irama Alam, agar manusia dan kemanusiaan, hidup dan kehidupan menjadi kebahagiaan yg dijalani.

Pemikir Tiongkok/Cina lainnya yg sejaman, meski lebih muda dari Lao Tse adalah KONG HU CU (551-479 SM). Berbeda dg Lao Tse dlm pemikirannya, Kong Hu Cu lebih berfikir praktis ttg kehidupan, tanpa hal yg sifatnya Spiritual/Goib, Dia lebih berbicara ttg pemikiran Nilai moral terkait dg prilaku Etika keseharian yg perlu ditegakkan dlm kehidupan agar mencapai kedamaian.  Merasa Prihatin dengan keadaan negerinya, DIA  berkelana untuk menyebarkan, mengajarkan fikiran/ajarannya yang berkisar tentang hal2 berikut : 1) Sangat mementingkan akhlak yang mulia dengan menjaga hubungan antara manusia di langit dengan manusia di bumi secara baik. 2) Penganutnya diajarkan untuk tetap mengingat nenek moyang seolah-olah roh mereka hadir di dunia ini. 3) Ajarannya merupakan susunan falsafah dan etika yang mengajarkan bagaimana manusia bertingkah laku. 4) Bahwa semua manusia itu pada dasarnya baik. Meng Zi menyatakan bahwa semua manusia itu pada dasarnya baik. Untuk itu, yang diperlukan adalah kesadaran moral untuk membuat manusia menyadari kesalahannya.

Hukum yang ketat tidak diperlukan apabila semua manusia sudah memiliki kesadaran moral yang baik (Andreas Lee Tan, 2008). Sebagai Pemikir Etika, Dia mengajarkan hal-hal yang praktis dalam kehidupan sehari-hari. Ajarannya dapat dipahami semua orang dan tidak sulit. Menurutnya manusia harus bertindak sesuai dengan kedudukannya masing-masing. Masing-masing harus mengenal tempat dalam lingkungannya dan dengan penuh kesadaran menjalankan tugasnya masing-masing sebaik-baiknya (baik sebagai raja, tentara, pegawai, guru, dan sebagainya). Orang yang lebih tinggi derajatnya harus memegang teguh Yen (dapat meraba hati orang yang derajatnya lebih rendah dengan rasa kemanusiaan dan kasih sayang).

Membuat manusia berprilaku baik  dg nilai2 yg baik menjadi hal utama yg harus di-didik-an, diajarkan diwariskan kepada masyarakat serta generasi muda penerus komunitas sosial yg ada pada saat itu. Dalam hal ini "HIAO",  yg bermakna Rasa hormat dan memuliakan, adalah kebajikan hidup yang tertinggi nilainya yg  mengatur hubungan sosial kekeluargaan, antara anak dan orang tua, pegawai dengan raja (pemimpin/manajer/kepala), seorang sahabat kepada teman, adik terhadap kakak dan sebagainya. Dengan jalan demikian maka negara akan aman dan damai, terhindar dari bencana, karena setiap orang memahami peran dan tugasnya masing-masing. Rekontruksi sosial melalui pendidikan dilakukan berbasis keluarga dan interaksi mikro dlm lingkungannya yg bila diagregasikan menjadi lingkungan masyarakat umum. Kong Hu Cu  juga mengajarkan bahwa dalam segala hal manusia harus berpedoman pada peraturan yang telah disusun oleh nenek moyang. Leluhurlah yang dijadikan teladan. Penghormatan pd orangtua dan nenek moyang menjadi rujukan nilai perlunya berbuat baik pada sesama, sehingga pendidikan harus mampu menjadi  pembentuk dan pembangun masyarakat etis yg harmonis karena kesadaran setiap orang untuk tahu dan menghayati posisinya dlm suatu struktur sosial masyarakat. Demikian beberapa hal pokok terkait dg pemikiran pendidikan dari pemikir Timur (Tiongkok/Cina).

Di dunia barat maupun Dunia timur pemikiran2 manusia terus berkembang dg fokus dan penekanannya masing2 (sejak abad pertengahan Dominasi pemikiran Islam dan barat sangat dominan baik langsung maupun tak langsung, dan memasuki abad modern praktis didominasi pemikir2 barat terutama dlm hal iptek), namun terdapat suatu tujuan yg dimanifestasikan dlm pendidikan yg sejalan yakni akan perlunya pendidikan menghasilkan manusia2 baik dlm spiritual, dan sosial dg basis etika, dan ini cenderung mengabaikan (tak nampak) perhatian pd  tujuan2 material duniawi. Hal ini mungkin saja dpt difahami karena kondisi kehidupan masyarakat yg masih sederhana dan lebih menyesuaikan dengan kondisi alam dlm mempertahankan hidup melalui jenis ketrampilan yg perlu untuk hidup secara materil (pekerjaan) yg sangat homogin sehingga pengalaman keseharian menjadi cara penularan ketrampilan hidup yg serta merta tanpa memerlukan pendidikan. Kondisi yg justru dipandang perlu adalah mengatur hidup spiritual, jiwa manusia, kemauan dan nafsu manusia melalui nilai2 etika kebaikan, bukan mengatur hidup fisikal dlm hal pekerjaan manusia.

DAFTAR PUSTAKA

Abu Ahmadi. 1982. Filsafat Islam. Semarang. Toha Putra.

Abubakar Aceh, 1982. Sejarah Filsafat Islam, Surakarta. Ramadhani Sala

Achmad Charris Zubair. 2002. Dimensi Etik dan Asketik Ilmu Pengetahuan Manusia. Yogyakarta. LESFI.

Ahmad Fuad Al Ahwani, 1985. Filsafat Islam. Jakarta. Pustaka Firdaus.

Ahmad Syadali & Mudzakir, 1997. Filsafat Umum, Bandung. Pustaka Setia

Ahmad Tafsir.1992. Filsafat Umum. Bandung. Remaja Rosdakarya.

Al Ghazali, 1986. Tahafut Al Falasifah, Kerancuan Para Filosuf. Jakarta. Pustaka Panjimas. (terj. Ahmadie Thaha)

-----------, tt. Mi’yarul Ilmi, Beirut. Darul Fikri

-----------,1978. Al Munqidzu Min Addolal, Jakarta. Tintamas. (terj. Abdulah Bin Nuh

A. Epping O.F.M. et al. 1983. Filsafat Ensie. Bandung Jemmar.

Ahmad Daudy. 1984. Segi-segi Pemikiran Filsafi dalam Islam, Jakarta. Bulan Bintang.

A. Sonny Keraf, Mikhael Dua. 2001. Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta. Kanisius.

Abubakar Aceh. 1982. Sejarah Filsafat Islam, Sala. Ramadhani

Bertrand Russel. 2002. Persoalan-persoalan seputar Filsafat. Yogyakarta. IKON, (terj. Ahmad Asnawi)

Anton Bakker, A.C. Zubair, 1990. Metodologi Penelitian Filsafat, Yogyakarta. Kanisius.

Ayn Rand. 2003. Pengantar Epistemologi Objektif. Yogyakarta. Bentang Budaya (terj. Cuk Ananta Wijaya)

Beerling, et.al. 1997. Pengantar Filsafat Ilmu, Yogyakarta. Tiara Wacana.

C.A. Van Peursen, Orientasi di Alam Filsafat, Jakarta. Gramedia

Descartes, 2003. Diskursus Metode, terj. A.F. Ma’ruf, Yogyakarta, IRCiSoD.

Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan, Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia, 2016. Pendidikan Agama Hindu.

Donny Gahral Adian, 2002. Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan. Jakarta. Teraju.

Endang Saifudin Anshori. 1979. Ilmu, Filsafat dan Agama, Surabaya: Bina Ilmu,

Frithjof Schuon. 1994. Islam dan Filsafat Perenial. Bandung. Mizan. (terj. Rahmani Astuti)

Fuad Hasan. 1985. Berkenalan dengan Eksistensialisme. Jakarta. Pustaka Jaya.

----------,1986. Apologia, Pidato Pembelaan Socrates yang diabadikan Plato (saduran). Jakarta. Bulan Bintang

----------. 1977. Heteronomia. Jakarta. Pustaka Jaya

Harun Nasution, 1978. Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta.  Bulan Bintang

----------. 1979. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. Jakarta. UI Press

H.C. Webb, 1960. Sejarah Filsafat, Jogjakarta, Terban Taman 12.

H.M. Rasjidi, 1970. Filsafat Agama, Jakarta: Bulan Bintang,

Harold H Titus. 1959, Living  issues in philosophy, New York, American Book

Harry Hamersma. 1984. Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern. Jakarta. Gramedia.

Husain Heriyanto. 2003. Paradigma Holistik. Bandung. Teraju

Ismaun, 2000. Catatan Kuliah Filsafat Ilmu (Jilid 1 dan 2), Bandung. UPI

Jujun S Suriasumantri, 1996. Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar Populer, Jakarta Pustaka Sinar Harapan,

----------,1996. Ilmu dalam Perspektif. Jakarta. Yayasan Obor

JWM. Bakker, SY. 1978. Sejarah Filsafat dalam Islam, Yogyakarta. Kanisius.

K. Berten,  1976. Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta. Kanisius

----------, 1990. Sejarah Filsafat Yunani, Yogyakarta. Knisius

Keith Wilkes, 1977. Agama dan Ilmu Pengetahuan, Jakarta. Yayasan Cipta Loka Caraka.

Koentjaraningrat. et. al 1991. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta. Gramedia

Lengeveld. Tt. Menuju ke Pemikiran Filsafat, terj. G.J. Claessen, Jakarta, PT Pembangunan.

Louis Leahy. 1984. Manusia Sebuah Misteri. Sintesis Filosofis tentang Makhluk Paradoksal. Jakarta. Gramedia

Mahdi Ghulsyani. 1995. Filsafat Sains menurut Al Qur’an. Bandung. Mizan (terj. Agus Effendi)

M. Arifin. 1995. Agama, Ilmu dan Teknologi. Jakarta. Golden Terayon Press.

Mohamud Hamid Zaqzuq. 1987. Al Ghazali. Sang Sufi Sang Filosof. Bandung. Pustaka. (terj. Ahmad Rofi’ Utsmani)

Maurice Mandelbaum, et al. 1958, Philosophic Problems, New York,Mc Millan Co,

M.A.W. Brouwer. 1983. Psikologi Fenomenologis. Jakarta. Gramedia

Mehdi Ha’iri Yazdi.1994. Ilmu Huduri, Prinsip-prinsip Epistemologi dalam Filsafat Islam. Bandung. Mizan

Mohammad Hatta. 1964. Alam Pikiran Yunani (Jilid 1 dan 2). Jakarta. Tintamas

M.T. Zen (ed). Sains, 1981 Teknologi dan Hari depan Manusia. Jakarta. Gramesia

Muhammad Baqir Ash Shadr. Falsafatuna, Bandung. Mizan. (terj. M. Nur Mufid Bin Ali)

Murthadho Muthahhari, 2002. Filsafat Hikmah, Bandung. Mizan

Nurcholis Madjid. 1978. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta. Bulan Bintang

Oemar Amin Hoesen. 1964. Filsafat Islam. Jakarta. Bulan Bintang

Osman Bakar. 1998. Hierarki Ilmu. Membangun Rangka Pikir Islamisasi Ilmu. Bandung. Mizan (terj. Purwanto)

Partap Sing Mehra, 2001. Pengantar Logika Tradisional. Bandung. Putra Bardin.

Pervez Hoodbhoy. 1997. Islam dan Sains. Pertarungan menegakan Rasionalitas. Bandung. Pustaka. (trj.Luqman)

Poedjawijatna, 1980. Pembimbing ke arah Alam Filsafat, Jakarta. PT Pembangunan.

----------,1975. Filsafat Sana – Sini (jilid 1 dan 2). Yogyakarta. Yayasan Kanisius

Sastrapratedja. (ed). 1982. Manusia Multi Dimensional. Jakarta. Gramedia

Sidi Gazalba, 1976. Sistimatika Filsafat (Jilid 1 sampai 4), Jakarta. Bulan Bintang

----------,1978. Ilmu, Filsafat dan Islam, tentang Manusia dan Agama. Jakarta. Bulan Bintang

Sindhunata.1982. Dilema Usaha Manusia Rasional, Jakarta. Gramedia.

Siti Handaroh. et.al. 1998. The Qur’an and Philosophic Reflections. Yogyakarta. Titian Ilahi Press.

Soerjanto & K. Bertens. 1983. Sekitar Manusia. Bunga Rampai tentang Filsafat Manusia. Jakarta. Gramedia

Sudarto, 1996. Metodologi Penelitian Filsafat, Jakarta. RajaGrafindo.

Sutan Takdir Alisjahbana, 1981. Pembimbing ke Filsafat, Jakarta, Dian Rakyat.

----------- et al. 2001. Sumbangan Islam kepada Sains dan Peradaban Dunia, Jakarta. Nuansa.

-----------, 1986. Antropologi Baru, Jakarta, Dian Rakyat.

Untung Suhardi. Jurnal Pasupati Vol. 3 No. 1. Jan-Juni 2014. MEREKONSTRUKSI SISTEM PENDIDIKAN HINDU DALAM UPAYA MENUMBUH KEMBANGKAN BUDI PEKERTI PADA ANAK UNTUK MENJADI INSAN CERDAS DAN KOMPETITIF

Whitehead. Alfred NORTH. 1960. Science and The Modern World.New York. The  New American Library of World Literature.

#######