Haji Bukanlah Gelar Hanya Sebuah Getar Sebuah Fenomena di Atas Sajadah Sosial

Oleh Maman Taryadi - Pegiat Literasi SMKN 1 Bojongpicung

Gugatan Terhadap "Gelar" yang Mengeras

Secara historis, penyematan gelar haji di Indonesia konon bermula dari      taktik kolonial Belanda melalui Ordonansi Haji tahun 1911. Tujuannya pragmatis sekaligus politis, mengawasi para jemaah yang pulang dari Mekah, karena mereka sering kali membawa pemikiran Islamisme dan berpotensi memantik pemberontakan. Ironisnya, warisan kolonial yang awalnya berfungsi sebagai "stempel pengawasan" ini diadopsi oleh masyarakat kita menjadi lambang kehormatan tertinggi.

Saat haji mengeras menjadi sebuah gelar, ia membawa beban ego yang berat. Gelar menuntut pengakuan. Ia haus akan penghormatan. Ketika seseorang merasa terusik saat nama "Haji"-nya lupa disebut  dalam  sebuah  sambutan acara, di  sanalah letak  tragedi  spiritual  itu.  Ibadah  yang  sejatinya adalah  proses  penghancuran  ego  justru  berakhir  menjadi  pabrik  yang  memproduksi  ego  baru  yang lebih besar: ego spiritual.

Mari kita renungkan prosesi haji itu sendiri. Di Padang Arafah, saat melakukan wukuf, seluruh manusia  menanggalkan pakaian duniawi mereka. Tidak ada jas mahal, tidak  ada seragam militer, tidak ada jubah kebesaran. Semua pria memakai dua lembar kain putih tanpa jahitan (ihram) yang  sama.  Di  sana,  semua  gelar  akademis,  jabatan  korporat,  dan  silsilah  bangsawan  menguap  ke langit.

Jika di hadapan Allah di Padang Arafah kita dipaksa menjadi "bukan siapa-siapa", mengapa sekembalinya ke tanah air kita justru bersusah payah ingin menjadi "seseorang" dengan menyandang gelar baru.

Mengubah haji menjadi gelar adalah bentuk kegagalan membaca metafora ihram. Gelar bersifat statis, kaku, dan cenderung memisahkan manusia ke dalam kasta-kasta kesalehan. Sementara Islam datang untuk meruntuhkan kasta tersebut.

Menemukan "Getar" dalam Setiap Prosesi

Jika haji bukan gelar, lalu apa yang dimaksud dengan "getar"?

Getar adalah resonansi spiritual yang lahir dari pengalaman eksistensial selama di Tanah Suci, yang getarannya terus merambat hingga sisa umur di kampung halaman. Getar ini adalah detak jantung yang berdegup lebih kencang setiap kali mengingat Baitullah, dan getaran nurani yang menolak setiap bentuk kezaliman.

Mari kita bedah bagaimana prosesi haji seharusnya menghasilkan getar, bukan gelar:

1. Getar Thawaf: Resonansi Ketauhidan

Saat mengelilingi Ka’bah tujuh putaran, jemaah melebur dalam lautan manusia yang bergerak selaras. Ini bukan sekadar olahraga fisik, melainkan simbolisasi bahwa seluruh alam semesta bergerak mengitari satu poros: Allah SWT. Getar dari thawaf adalah kesadaran batin bahwa ego kita bukanlah pusat semesta. Sepulang dari haji, getaran ini termanifestasi dalam kehidupan sehari-hari. Manusia "haji getar" tidak lagi egois, tidak merasa dunia berputar di sekeliling kepentingannya, dan selalu menempatkan Tuhan sebagai pusat dari setiap keputusan hidupnya.

2. Getar Sa'i: Empati dan Perjuangan Hidup

Berlari-lari  kecil  antara  Shafa  dan  Marwah  adalah  rekonstruksi  kepasrahan  dan  perjuangan Siti Hajar mencari air untuk bayinya, Ismail. Di sana ada getar keputusasaan yang berubah menjadi keyakinan  mutlak  pada  pertolongan  Allah.  Haji  yang  menghasilkan  getar  akan  melahirkan  pribadi yang memiliki empati sosial yang tinggi. Mereka bergetar melihat kemiskinan, tergerak mendengar tangisan anak yatim, dan selalu siap berjuang (sa'i) untuk membawa mata air solusi bagi lingkungannya, bukan sekadar duduk manis menikmati penghormatan atas gelarnya.

3. Getar Wukuf: Keheningan dan Pengakuan Dosa

Wukuf adalah miniatur Padang Mahsyar. Dalam keheningan Arafah, di bawah terik matahari, yang terdengar hanyalah rintihan, tangisan, dan pengakuan dosa. Di sinilah ego manusia hancur sehancur-hancurnya. Getar Arafah adalah getaran rasa takut (khauf) sekaligus harapan kepada ampunan Ilahi. Seseorang yang pulang dengan "getar Wukuf" akan menjadi pribadi yang asyik memperbaiki aib sendiri, sehingga tidak ada lagi waktu dan keinginan untuk mencari-cari kesalahan orang lain.

Haji Mabrur adalah Haji yang "Bergetar"

Nabi  Muhammad  SAW bersabda bahwa tidak ada  balasan bagi  haji mabrur  kecuali  surga. Namun,  bagaimana kita mengenali kemabruran itu di dunia? Para  ulama sepakat bahwa indikator mabrurnya haji seseorang terlihat dari perubahan perilakunya setelah pulang: ia menjadi lebih zuhud terhadap dunia dan lebih cinta pada akhirat, serta tutur katanya membawa kedamaian dan tangannya ringan memberi makan (ith'amuth tha'am wa ifsya-us salam).

Indikator ini sama sekali tidak menyebutkan tentang seberapa sering nama seseorang dipanggil dengan sebutan "Pak Haji". Kemabruran adalah getaran sosial.

Ketika  seorang  pedagang  yang  telah  berhaji  menolak  untuk  mengurangi  timbangan,  karena hatinya bergetar mengingat pengawasan Allah yang ia rasakan di depan Ka'bah.

Ketika seorang pejabat yang telah berhaji menolak amplop suap, karena jiwanya bergetar teringat momentum melempar jumrah sebuah komitmen abadi untuk memusuhi bisikan setan.

Ketika seorang tetangga yang telah berhaji menjadi orang pertama yang mengulurkan bantuan saat ada kesusahan di lingkungannya, karena batinnya bergetar oleh semangat persaudaraan universal (ukhuwah islamiyah) yang ia saksikan dari jutaan manusia di Armuzna.

Inilah haji yang bergetar. Ia tidak berwujud huruf "H" yang tertulis di atas kertas, melainkan mewujud dalam akhlakul karimah yang membumi. Ia tidak menuntut karpet merah di pertemuan warga, tetapi ia menciptakan jejak-jejak kebaikan di mana pun kakinya melangkah.

Reorientasi Budaya Muslim Indonesia

Kita  tidak  perlu  ekstrem  dengan  melarang  atau  memusuhi  orang  yang  memanggil  kita  atau sesama kita dengan sebutan "Haji". Dalam konteks budaya Indonesia, panggilan tersebut sering kali lahir dari rasa hormat (ta'dzim) dan doa dari masyarakat. Yang perlu diubah adalah posisi psikologis kita terhadap panggilan tersebut.

Jika kita dipanggil "Haji", jadikan itu sebagai alarm pengingat, sebuah cambuk spiritual, bukan bantal empuk untuk menidurkan ego. Panggilan itu harusnya membuat dada kita bergetar karena malu: Apakah runtutan ibadah fisik yang luar biasa mahal dan melelahkan itu sudah membekas dalam jiwaku? Ataukah aku hanya mengganti topeng duniaku dengan topeng yang tampak lebih religius?

Masyarakat kita perlu dididik untuk menggeser orientasi "keberhasilan haji" dari yang bersifat kuantitatif-formalistik (bisa berangkat, mendapat gelar, mengadakan syukuran besar) menjadi kualitatif-spiritual (terjadinya transformasi kesalehan individu dan sosial).

Kesimpulan: Pulang Sebagai "Manusia Baru"

Pada akhirnya, perjalanan haji adalah perjalanan pulang. Ia adalah simulasi kematian dan kebangkitan kembali. Kain ihram yang kita pakai adalah kain kafan kita. Wukuf adalah pengadilan kita. Dan kepulangan kita ke tanah air adalah kehidupan kedua kita di dunia.

Sangatlah naif  jika  setelah  melewati  batas  ruang  dan  waktu, menembus  batas ego  di  tanah para nabi, kita pulang ke tanah air hanya untuk memperebutkan dua huruf tambahan di depan nama kita. Dua huruf yang tidak akan ditanyakan oleh malaikat Munkar dan Nakir di alam kubur.

Haji adalah sebuah Getar. Getaran yang bermula dari miqat, memuncak di Arafah, dan tidak boleh padam hingga napas terakhir berpisah dari jasad. Mari kita dekonstruksi pemahaman kita. Mari kita tanggalkan syahwat terhadap gelar, dan mari kita rawat getaran suci itu di dalam dada. Sebab di hadapan Allah, sebutan "Haji" di dunia tidaklah berbobot setimbang zarrah pun, namun getaran hati yang ikhlas, yang bertobat, dan yang menebar rahmat bagi semesta alam setelah kembali dari rumah-Nya, adalah getaran yang akan mengguncang pintu-pintu surga.