HAKIKAT PENDIDIKAN DI DALAM KITAB TARBIYATUL AULAD FIL ISLAM

Oleh Surya Sukmana.S.Pd.

(Guru SMKN 1 Bojongpicung)

yeikh Abdullah nasih ‘ulwan bliau kelahiran suriah tahun 1928, seorang yang faqih, filusuf, ahli pendidikan, seorang da’i juga bliau sangat mahsyur dibidang pendidikan anak. Salah satu karya masterpiece bliau yaitu kitab Tabrbiyatul aulad fil islam. Kitab karya syeikh Abdullah nasih ‘ulwan ini memberikan panduan komprehensif tentang pendidikan anak dalam perspektif Islam. Berikut tiga asumsi yang dikemukakan oleh beliau diantaranya :

1.         Pendidikan anak usia dini

Mendidik anak itu harus holistik tidak sekadar melatih pikirannya tidak sekadar mengembangkan fisiksinya tapi juga ruhaninya maka menurut bliau pengembangan kepribadian anak itu harus imbang fikriyah, ruhiyah, dan jasadiyahnya.

Seorang anak harus berkembang fisiknya jasmaninya harus sehat ruhaninya sehat pikirannya. Dunia pendidikan harus mempertimbangkan ke tiga aspek ini. Sepinter apapun, sesaleh apapun kalau tidak sehat fisiknya tidak akan efektif pendidikan itu. Cerdasnya luar biasa shalehnya luar biasa, tapi sakit-sakitan itu akan manfaat dan maslahat ilmunya menjadi berkurang. Maka skill seseorang anak itu harus digarap secara holistik dia harus mampu menjaga diri fisiknya mengoptimalkan kemampuan pikirannya dan mengorentasikan ruhaninya.

Maka pendidikan yang hanya parsial menggarap pikirannya saja, akalnya saja atau hanya fokus ke jasadan saja tanpa ruhnya atau ruhaninya luar biasa tapi pikirannya tidak cerdas jasadnya sakit-sakitan namanya tidak imbang maka harus seimbang.

2.         Pendidikan itu tidak sekedar melakukan hal-hal tertentu untuk tujuan tertentu dan mencapai peringkat terntentu.

Pendidikan itu seperti treatment yang temporer untuk tujuan tertentu demi peringkat tertentu. Peringkat tertentu itu kalau mahasiswa itu ya mungkin ipk-nya kalau murid mungkin nilai rata-rata rapotnya kalau lembaga kampus atau sekolah mungkin rating akreditasinya itu hanya untuk peringkat-peringkat ini. Bukan tidak boleh seperti itu, namun kalimat bliau tidak sekedar itu perlakukan tertentu untuk tujuan tertentu dalam peringkat tertentu tapi harus lebih luas harus membentuk akhlak dan juga akidah. Akidah itu sandaran keimanan yang kuat untuk benteng dan juga membentuk kepribadiannya.

Jadi yang lebih penting dibentuk karakternya. Hafal materi bagus tapi akan lebih bagus kalau bisa mengolah , bisa menganalisis bisa melakukan pendalaman-pendalaman sendiri tanpa dituntun, itu berarti karakter pembelajarnya terbentuk tidak sekedar tujuan- tujuan yang temporer.

3.         Setiap anak punya hidup sosial, biologis, intelektual, fisik, dan psikis masing-masing yang berbeda-beda dan mereka ini tidak bisa milih senidiri untuk mengaktualkan semua aspek itu.

Manusia itu terbatas dia memerlukan pertolongan memerlukan bantuan dari luar dirinya agar potensinya keluar. Seorang anak tidak bisa pintar sendiri pasti butuh bantuan orang untuk mengaktualkan kepandaian, bakat, minatnya jadi hakikatnya pendidikan itu sebenarnya, oleh karena itu pendidikan itu nuntun bimbing menasehati agar anak keluar potensinya, bakatnya, jadi manusia itu tergantung ada pancingan apa yang ada di sekelilingnya yang memicu anak tersebut keluar.

Seorang anak yang suka joget-joget, menggunjing temannya, meniru temannya, tentu faktor pimicunya teman yang ada di sekelilingnya. Itulah manusia bisa menyerap, untuk itu pendidikan yang paling penting bagaimana mengaktualkan potensi tadi. Manusia itu isinya ragam potensi macam-macam yang ada di dalam dirinya, kita cek diri kita itu sebenarnya bisa banyak hal, cuma mungkin yang diaktivasi itu saja kalau program kalau software ya hanya beberapa atau yang teraktivasi hanya beberapa. Jadi hakikatnya manusia itu multidimensi, multipotensi cuma potensi ini tidak bisa keluar dengan sendirinya sebelum dituntun, diaktualkan, diaktivasi inilah gunanya pendidikan.

Kesimpulannya tiga asumsi ini yang dipakai oleh bliau syeikh Abdullah nasih ‘ulwan untuk merumuskan konsep-konsep pendidikan. Bliau ini yang pertama kali mencetuskan pelajaran namanya tarbiah islamiyah kalau sekarang mata kuliah pendidikan islam. Oleh karena itu menurut bliau pendidikan itu hakikatnya adalah membekali manusia untuk kehidupannya di dunia tapi sekaligus mempersiapkan manusia untuk kehidupan setelah nanti meninggal. Karena beliau berangkat dari tradisi agama tentu saja ontologinya berbeda, yang membedakan pendidikan dari ranah agama-agama dengan yang di luar agama-agama yaitu asumsinya tentang realitas kalau yang versi umum realitas itu alam syahadah saja alam yang bisa diakses oleh panca indra akal, tapi dalam persepsinya para pemeluk agama termasuk islam khususnya itu alam ini tidak hanya alam syahadah tapi juga alam ghaib jadi alamul ghaib was syahadah maka secara ontologis pendidikan itu tidak hanya untuk orang siap hidup tapi juga siap menghadapi apa yang ada setelah kematian.

Karena kematian bukan berarti finalnya keberadaan kita, justru banyak yang bilang nasib kita itu penentunya setelah kita meninggal nanti bukan di dunia ini tempatnya ikhtiar jadi nasibnya yang sejati nanti setelah meninggal. Semoga bermanfaat.