HUKUM PUASA RAMADAN PADA WANITA HAMIL

Oleh Fajar Restu Agustina

(Guru MIT Wadi Mubarak Megamendung, Kab. Bogor)

Puasa Ramadan merupakan salah satu dari rukun Islam yang keempat. Bulan suci Ramadan memang memiliki keistimewaan di antara bulan-bulan yang lain. Dengan dilaksanakannya puasa di bulan Ramadan dapat menghapus dosa-dosa yang telah diperbuat. Puasa Ramadan wajib dilakukan bagi setiap umat Islam, baik orang tua, musafir, orang sakit, maupun wanita hamil dan menyusui.

Hal ini sudah dijelaskan pada surah kedua dalam alquran yaitu surat albaqaroh ayat( 183) : “ wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu berpuasa sebagimana diwajibkan atas orang sebelum kamu agar kamu bertaqawa “

Berarti sudah jelas bahwa wanita hamil dan menyusui termasuk kedalam tafsir ayat ini, namun pada Alquran Surah Albaqarah Ayat (184) dijelaskan bahwa orang yang sedang sakit dan dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka wajib mengganti/meng qadha sebanyak hari yang telah ditinggalkan.

Ahli ilmu bersepakat bahwa jika wanita hamil atau menyusui merasa khawatir terhadap diri mereka, tau merasa khawatir pada diri mereka dan anak mereka, maka mereka boleh tidak berpuasa. Mereka hanya wajib meng qadha puasa saja. Sebab mereka seperti orang sakit yang meghawatirkan dirinya.

Dalam hukum fiqih itu sendiri terbagi menjadi 2 yaitu haqiqi (langsung), maknawi (sebab yang menjadikan dia tidak puasa). Nah pada wanita hamil ini termasuk kaidah maknawi sebab tidak seperti orang sakit namun seperti orang sakit dan tidak mampu untuk berpuasa. Misal ibu hamil membutuhkan 2.000 kalori dan ibu menyusui membutuhkan 3.000 kalori. Ada yang sudah kuat berpuasa tetapi ada saja yang tidak mampu berpuasa dikarenakan takut terjadi hal yang tidak di inginkan pada saat itu juga dia tidak berpuasa. Hal itu seperti orang yang sakit namun tidak seperti orang sakit, boleh bagi ibu hamil dan menyusui tersebut untuk tidak berpuasa.

Beberapa madzhab yang melatarbelakangi perbedaan hal ini:

1.         Madhab Maliki: Madhab Maliki berpendapat bahwa bagi wanita hamil dan meyusui jika ia berpuasa akan mendatangkan sakit atau justru  akan menambah parah sakitnya,  sedang ia khawatir pada kondisinya,  atau khawatir pada kondisi anaknya, atau khawatir pada kondisi keduanya (kondisinya dan anaknya), maka diperbolehkan baginya untuk tidak berpuasa. Dengan catatan, keduanya wajib mengqadha’ mengganti puasanya) di kemudian hari. Menurut madhab Maliki wanita hamil tidak diwajibkan membayar fidyah, sementara bagi  wanita yang menyusui diwajibkan baginya untuk membayar fidyah.

2.         Madhab Hanafi: Menurut madhab Hanafi apabila wanita hamil atau menyusui khawatir bila menjalankan puasa akan menimbulkan bahaya, maka diperbolehkan bagi keduanya untuk tidak berpuasa, baik khawatir akan menimbulkan bahaya pada dirinya dan anaknya atau pada dirinya saja, maupun pada anaknya saja. Konsekuensi bagi keduanya jika tidak berpuasa yaitu diwajibkan mengqadha„ puasanya ketika ia mampu melakukannya dan tidak dikenakan hukum membayar fidyah. Dan ketika mengqadha puasanya tidak diharuskan untuk urut dari hari ke hari (al-Jaziri 2003, 520).

3.         Madhab Hambali: Madhab ini berpendapat bahwa diperbolehkan bagi wanita hamil dan menyusui tidak berpuasa bila dikhawatirkan akan menimbulkan bahaya bila menjalankan puasa, baik bahaya bagi dirinya sendiri dan anaknya, atau pada dirinya sendiri. Dalam kedua kondisi ini, diwajibkan bagi mereka untuk mengqadha„ puasanya saja tanpa membayar fidyah. Sedang, apabila ia khawatir terhadap anaknya saja, maka keduanya harus mengqadha’puasanya disertai dengan membayar fidyah.

4.         Madhab Syafi?i: Madhab Syafi?i berpendapat bahwa wanita hamil dan meyusui apabila keduanya khawatir bila menjalankan puasa akan menimbulkan bahaya maka keduanya diperbolehkan untuk tidak berpuasa. Baik itu khawatir pada dirinya sendiri dan anaknya, ataupun khawatir pada dirinya saja, maupun khawatir pada anaknya saja. Ketiga kondisi ini mewajibkan keduanya untuk mengqadha’puasanya. Sedang pada kondisi ketiga, yakni jika wanita hamil dan menyusui khawatir pada kondisi anaknya saja, maka keduanya diwajibkan mengqadha’ puasa disertai dengan membayar fidyah(al-Jaziri 2003, 521).

Apabila wanita hamil dan menyusui khawatir akan timbulnya madharat bila menjalankan puasa, dan madharat itu lebih ditujukan kepada dirinya sendiri, seperti kekhawatiran akan sakit, maka bagi keduanya diperbolehkan untuk tidak menjalankan puasa, tetapi diwajibkan bagi keduanya untuk mengqadha„ puasanya di kemudian hari. Namun, jika kekhawatiran itu lebih ditujukan kepada anak (janin), semisal ditakutkan akan keguguran, atau akan menimbulkan berkurangnya ASI pada wanita menyusui, maka diperbolehkan keduanya untuk tidak berpuasa. Hanya saja, keduanya diwajibkan mengqadha„ puasa dan membayar fidyah (Husaini 2010, 379).

5.         Menurut jumhur ulama?, selain madhab Hanafi, diwajibkan membayar fidyah dan mengqadha’puasa bagi wanita hamil dan menyusui apabila keduanya mengkhawatirkan keselamatan janin atau anaknya saja, sementara bila keduanya mengkhawatirkan keselamatan dirinya sendiri, maka keduanya diperbolehkan tidak berpuasa, dan diharuskan mengqadha’ puasanya saja (Zuhaili 2001, 688).

6.         Mengenai ketentuan puasa bagi wanita hamil dan menyusui, Yusuf Qardhawi berpendapat bahwa diperbolehkan memberi makan orang miskin (membayar fidyah) saja tanpa diharuskan mengqadha’puasanya. Ini berlaku bagi wanita yang sedang dalam keadaan hamil dan menyusui, di mana ketika tidak ada kesempatan untuk mengqadha’nya; yaitu di saat masa kehamilan, di masa menyusui, dan di saat masa-masa setelah  hamil. Demikianlah, hal-hal yang diwajibkan bagi seorang wanita hamil dan wanita menyusui jika tidak ada kesempatan untuk mengqadha’ puasanya. maka, jika keduanya dibebebani mengqadha’ puasa, berarti keduanya diharuskan berpuasa beberapa tahun berturut turut setalah masa-masa itu selesai (setelah masa hamil). Hal ini tentu sangat menyulitkan, dan Allah tidak menghendaki kesulitan bagi hamba hambanya.

Diakui bahwa sumber hukum Islam yang sudah disepakati ada empat, yaitu Alquran, Hadits, Ijma’, dan Qiyas. Keberlakuan ke empat sumber hukum di atas sesuai dengan urutanya. Artinya, Al-Qur’an didahulukan dari hadits dan begitu pula selanjutnya. Hal ini berdasarkan kepada hadits Rasulullah SAW ketika beliau mengutus Mu’az bin Jabal ke Yaman untuk menjadi hakim:

”Bagaimana engkau memberi keputusan jika dihadapkan kepadamu sesuatu yang harus diberi keputusan? Ia menjawab: Aku akan putuskan dengan Kitab Allah, Bersabda Rasulullah: Jika engkau tidak dapatkan dalam kitab Allah? Ia menjawab: Dengan Sunnah Rasulullah. Nabi bertanya? Jika tidak ada dalam sunnah Rasulullah? Ia menjawab ; Aku akan berijtihad dengan pendapatku dan seluruh kemampuanku, maka rasulullah merasa lega dan berkata: Segala puji bagi Allah yang telah memberi taufiq kepada utusan Rasulullah (Muadz) dalam hal yang diridhai olehy Rasulullah saw”. (H.R Ahmad, Tirmidzi, Abu Daud).

Walaupun telah sepakat bahwa alquran dan hadist adalah sumber utama, hal ini bukan berarti semua kita harus mempunyai pandangan atau pendapat yang sama dalam menyelesaikan sebuah masalah. Karena pendapat setiap orang akan tergantung kepada sejauh mana kemampuannya untuk memahaminash tersebut. Dan pemahaman itu tergantung kepada pendidikan yang diperolehnya, tingkat intelegensinya serta tempat dan zaman dia hidup.

Perbedaan pendapat ini hendaknya kita pahami dengan arif dan bijaksana.mengenai surah al-Baqarah ayat 184 memberikan keterangan untukmenunjukan bahwa qadha puasa itu wajib bagi wanita hamil dan menyusui, karena menurut ulama wanita yang sedang hamil dan menyusui sama halnya dengan orangyang sakit, karena kalau dilihat dari kondisinya mereka sama-sama diberikan keringanan untuk tidak berpuasa, namun mereka wajib mengaqadhanya di hari-hari yang lain. Karena kalau sekiranya wanita hamil dan menyusui tidak wajib mengaqdha puasa dan fidyah, tentulah sebagian besar dari wanita hamil dan yang menyusui tidak akan berpuasa. Karena menurut pandanagan ulama megqadha puasa bagi wanita hamil dan menyusui itu hukumnya wajib. Dan mengingat wanita hamil dan menyusui tidak disebut-sebut dalam ayat, maka keduanya harus ditakwilkan dengan pengertian sebagaimana yang telah disebutkan Imam Hanafi. Dan sudah menjadi ketetapan bahwa pemberian pilihan qadha puasa atau fidyah bagi orang mukim yang sehat sudah di-nasakh dengan firman Allah SWT, “dan jika kamu berpuasa maka itu lebih baik bagimu”(QS. al- Baqarah(2):184). Khitabnya sudah dijelaskan pada bagian awal ayat, dan ini tidak berlaku bagi wanita hamil dan menyusui, sebab jika memang keduanya khawatir puasa akan membawa mudarat pada dirinya atau anaknya maka puasa mereka tidak lebih baik untuk mereka, bahkan mereka justru dilarang untuk melakukannya, sedangkan jika tidak khawatir membawa mudarat bagi diri maupun janin/bayinya, mereka juga tidak boleh berbuka. Dengan demikian, sudah jelas bahwa keduanya bukan objek yang dimaksudkan dalam ayat tersebut.