LINGKUNGAN HIDUP DAN KEARIFAN LOKAL

Oleh Ali Robana, S.Pd.

(Guru SMAN 1 Megamendung Kab. Bogor)

Sebagaimana Alquran mengatakan bahwa “telah timbul kerusakan di daratan dan di lautan oleh tingkah laku perbuatan manusia”. Keimanan seseorang itu tidak hanya sekadar yang tampak pada ketaatan melakukan syariat, tetapi juga harus terlukis dalam sikap dan perbuatan kehidupan sehari-hari.

Kualitas lingkungan alam saat ini semakin memburuk. Fungsi lingkungan alam yang terus terdegradasi sebagai akibat kerusakan yang berkepanjangan dan berlangsung terus menerus berdampak buruk terhadap keberlangsungan makhluk hidup termasuk manusia. Eksploitasi yang dilakukan oleh manusia terhadap lingkungan alam mengakibatkan kesenjangan hubungan antara manusia itu sendiri dan juga dengan lingkungannya.

Solusi rekayasa teknologi yang ditawarkan sama sekali belum mampu mengatasi masalah dan belum menyentuh permasalahan kerusakan lingkungan alam. Oleh karena itu, perlu ada upaya perlindungan dan pengelolaan lingkungan alam yang integratif, berkelanjutan, dan konsisten melalui budaya lokal oleh masyarakat lokal dan pemerintah. Kedua sinergi ini diharapkan dapat mengatasi masalah kerusakan lingkungan. Upaya tersebut dapat dilakukan dengan menanamkan nilai-nilai yang terkandung dalam budaya lokal. Internalisasi nilai ekologis yang terkandung dalam kearifan lokal dapat membantu lahirnya kesadaran manusia dalam pengelolaan lingkungan alam sehingga dapat membentuk sikap ekologis yang baik.

Kearifan lokal masyarakat Sunda mulai Banten dan Jawa Barat banyak semacam petuah berisikan perilaku untuk mencegah terjadinya kerusakan lingkugan. Misalnya ada istilah “Leuweung Larangan”  yang kalau diartikan leuweung= Hutan dan Larangan= dilarang, jadi maknanya kita tidak boleh memasuki hutan tersebut dengan diselipkan mitos-mitos tentang penjaga hutan tersebut yang oleh penduduk sekitar masih dipatuhi. Kemudian ada istilah “Mipit kudu amit ngala kudu bebeja” yang artinya dalam hal mengambil sesuatu harus meminta izin terlebih dahulu. Begitu pun juga sebagaian masyarakat Sunda jika mereka hendak mengambil kayu dari hutan mereka meminta izin kepada “penjaga hutan” dengan membacakan doa “mantra” biasanya dengan sesajen, juga ada kepercayaan bahwa pohon-pohon tertentu dilarang untuk ditebang dan jika ditebang akan berakibat pada orang yang menebangnya bisa berupa sakit atau berupa petaka lainnya.

Tradisi atau kepercayaan tersebut diwariskan secara turun temurun terutama secara lisan. Inti dari tradisi tersebut merupakan suatu kearifan lokal sebagian masyarakat Sunda bahwa betapa pentingnya menjaga kelestarian hutan, orang-orang tua dahulu mungkin tahu bahwa sumber daya hutan itu begitu banyak manfaatnya, jika tidak dikelola dengan baik akan mengakibatkan bencana.

Kearifan lokal masyarakat Sunda di tempat mereka tingggal (permukiman) mereka sudah tahu cara pengelolaan sampah dan air tanah. Rumah-rumah dahulu biasanya mempunyai pekarangan yang cukup luas dengan berbagai macam tanaman dan ada (lombang), yaitu tanah yang digali dengan ukuran 1 x 1 x 1 meter, yang berfungsi untuk menampung sampah yang berupa dedaunan atau sisa tumbuhan lainnya kemudian dibakar ditambah lagi sampah baru sampai akhirnya membusuk dan dimanfaatkan untuk pupuk, kalau sekarang disebut pupuk organik. Dalam hal pengelolaan air hujan biasanya pembuangan air hujan dari genting diarahkan pada suatu titik berupa lubang yang diisi batu-batu atau kerikil dengan tujuan supaya air hujan cepat meresap. Di saat musim kemarau air sumur mereka tidak kering karena ada resapan yang tersimpan saat musim hujan. Zaman sekarang dikenal dengan istilah sumur resapan (reservoir) dan biopori.

Seiring dengan perkembangan teknologi dan pertumbuhan penduduk yang cepat kearifan lokal tersebut mulai hilang. Namun beda halnya dengan masyarakat Suku Baduy masih sangat tergantung pada alam dan senantiasa menjaga kelestarian serta keseimbangan alam. Kearifan lokal masyarakat Baduy dalam mengelola sumber daya alam antara lain terlihat dari aturan pembagian wilayah yaitu ada yang disebut zona reuma (permukiman), zona heuma (tegalan dan tanah garapan), dan zona leuweung kolot (hutan tua). Hubungan antar aspek kehidupan masyarakat Baduy di Kanekes Provinsi Banten memiliki integrasi yang sinergis dalam menciptakan kehidupan yang berkelanjutan. Pandangan masyarakat Baduy relatif sama terhadap hubungan antara kehidupan sosial budaya, ekonomi, serta pengelolaan lingkungan.

Adat istiadat sebagai bagian dari kearifan lokal masih dipegang dengan sangat kukuh oleh masyarakat Baduy, dan adat istiadat tersebut telah menjadi benteng diri bagi masyarakat Baduy dalam menghadapi modernisasi, termasuk dalam hal melestarikan lingkungannya. Bentuk perilaku pelestarian lingkungan dan konservasi yang dilakukan oleh masyarakat Baduy, antara lain meliputi: (1) sistem pertanian, (2) sistem pengetahuan, (3) sistem teknologi, dan (4) praktik konservasi. Kesemuanya itu dilakukan dengan mendasarkan pada ketentuan adat dan pikukuh (sangat ditaati) yang telah tertanam dalam jiwa dan dilakukan dengan penuh kesadaran oleh seluruh anggota masyarakat Baduy. Sehingga kelestarian lingkungan hidup di wilayah tersebut tetap terjaga sampai sekarang karena mereka selalu mejaga alam dan sebaliknya alam juga menjaga mereka dari bencana.