“Ramadan mengajarkan literasi digital beretika: teknologi sebagai ibadah sosial menguatkan empati, memperluas akses, dan menghadirkan keadilan pendidikan.”

Oleh A. Rusdiana

Pergi ke sawah menanam padi,
Padi menguning menunduk indah.
Orang berilmu semakin rendah hati,
Itulah tanda jiwa tawadhu’.

Ramadan bukan hanya madrasah spiritual, tetapi juga ruang pembelajaran sosial yang membentuk cara pandang terhadap ilmu, teknologi, dan kemanusiaan. Dalam konteks pendidikan yang sedang menghadapi krisis empati, Ramadan menghadirkan Psikologi Langit—sebuah pendekatan yang menempatkan hati sebagai pusat transformasi. Di sinilah literasi digital menemukan maknanya yang paling humanis.

Ketika, Pendidikan yang Kehilangan Hati; Tragedi seorang anak usia 10 tahun yang mengakhiri hidup karena tekanan biaya pendidikan adalah alarm keras bagi dunia pendidikan kita. Di Nusa Tenggara Timur, ketimpangan akses pendidikan dasar masih menjadi realitas yang pahit. Anggaran pendidikan yang secara konstitusional besar belum sepenuhnya menjelma menjadi keadilan sosial.

Dalam perspektif teori konvensional, pendidikan dipandang sebagai investasi human capital. Namun Al-Qur’an menegaskan bahwa keadilan adalah fondasi kehidupan (QS. An-Nahl: 90), dan Rasulullah SAW menempatkan kepedulian terhadap kelompok lemah sebagai ukuran kemuliaan peradaban. Pernyataan Prof. Imam Suprayogo menjadi relevan: “Pendidikan kita sedang sakit di bagian hati; tes psikologi hanya memotret gejala, namun Ruhiologi memberikan penyembuhan melalui Psikologi Langit.”

Artinya, problem pendidikan bukan sekadar pada tata kelola anggaran, tetapi pada orientasi nilai. Transformasi digital tanpa empati hanya akan melahirkan dehumanisasi baru. Dari itu semua ditemukan “Literasi Digital Humanis sebagai Wahana Pembelajaran”:

Pertama: Digitalisasi Berbasis Empati Sosial; Literasi digital humanis menempatkan teknologi sebagai alat pemerataan akses. Dalam teori connectivism, pembelajaran terjadi melalui jejaring. Namun dalam perspektif wahyu, jejaring itu harus menghadirkan kebermanfaatan sosial. Refleksi empirik di ruang kelas menunjukkan bahwa penggunaan platform digital bukan sekadar efisiensi, tetapi membuka ruang kolaborasi yang lebih inklusif. Mahasiswa dari latar belakang ekonomi berbeda dapat mengakses materi yang sama. Di sinilah teknologi menjadi ibadah sosial.

Kedua: AI sebagai Instrumen Keadilan Pendidikan; Artificial Intelligence tidak boleh menjadi simbol eksklusivitas. Dalam teori disruptive innovation, teknologi harus menurunkan biaya dan memperluas akses. Ramadan mengajarkan kepekaan sosial melalui pengalaman lapar dan dahaga. Nilai ini jika diintegrasikan dalam penggunaan AI akan mendorong lahirnya kebijakan pendidikan yang berpihak pada kelompok marginal.

Ketiga: Integrasi Kompetensi Digital dan Akhlak; Teori 21st century skills menekankan critical thinking dan creativity. Namun Psikologi Langit menambahkan dimensi keikhlasan dan tanggung jawab moral. Pengalaman pembelajaran menunjukkan bahwa mahasiswa yang dibimbing dengan pendekatan nilai tidak hanya cakap teknologi, tetapi juga memiliki empati sosial. Inilah fondasi generasi Gapura Panca Waluya: cageur, bageur, bener, pinter, singer.

Keempat: Ramadan sebagai Madrasah Etika Digital; Puasa melatih pengendalian diri. Dalam dunia digital, ini berarti kemampuan menahan diri dari hoaks, ujaran kebencian, dan eksploitasi teknologi. Literasi digital yang humanis menjadikan etika sebagai fondasi. Teknologi tidak lagi menjadi ruang kebisingan, tetapi ruang kebermanfaatan.

Kelima: Kolaborasi Digital untuk Ekosistem Pendidikan Berkeadilan; Teori learning ecosystem menegaskan pentingnya kolaborasi multiaktor. Dalam konteks Jawa Barat, transformasi digital pendidikan harus melibatkan pemerintah, kampus, sekolah, industri, dan masyarakat. Refleksi pembelajaran menunjukkan bahwa kolaborasi digital mempercepat distribusi ilmu dan memperkuat solidaritas sosial.

Singkatnya, literasi digital yang humanis adalah jalan strategis untuk mewujudkan pendidikan berkeadilan. Ia menyeimbangkan kompetensi teknologi dengan kedalaman spiritual. Dari perspektif manajemen pembiayaan pendidikan, transformasi digital harus diarahkan pada: (1) Efisiensi berbasis keadilan – teknologi untuk menurunkan biaya pendidikan; (2) Prioritas pada kelompok marginal – kebijakan afirmatif berbasis data digital; (3) Penguatan ekosistem kolaboratif – integrasi pemerintah, kampus, dan masyarakat; (4) AI untuk kebijakan berbasis empati – bukan sekadar analisis angka, dan (5) Penguatan karakter digital – literasi etika sebagai kurikulum inti.

Sebagaimana disebut sebagai garda terdepan, manajemen pembiayaan pendidikan harus menjadi instrumen keadilan sosial. Ramadan mengajarkan bahwa teknologi bukan tujuan, tetapi sarana ibadah sosial. Ketika literasi digital dibangun di atas nilai tawadhu’, empati, dan keikhlasan, maka lahirlah generasi cerdas spiritual-tangguh digital yang menjadi fondasi pembangunan Jawa Barat dalam spirit Gapura Panca Waluya. Wallahu A’lam.

Penulis: