MENELUSURI FONDASI PENDIDIKAN

Oleh Dr. Uhar Saputra

(Komunitas Aksi Cinta Indonesia/KACI Kab Kuningan)

 Peradaban manusia berkembang seiring dengan perkembangan pemikiran manusia dalam menghadapi berbagai tantangan hidup. Manusia merupakan makhluk Tuhan yang paling tidak siap hidup langsung di alam semesta ini, namun dengan akal dan kemampuan berpikir, manusia lebih mampu menaklukkan tantangan hidup yang dihadapinya. Mulai dari berpikir trial and error, manusia menjalani hidupnya, dan ketika berhasil jadilah itu sebagai khazanah pengetahuan dirinya, kelompoknya, dan masyarakat yang kemudian terwariskan atau diwariskan turun temurun dan berkembang, bertambah dengan hasil pemikiran lainnya dalam masyarakat.

Secara teologis, hanya nabi Adam yang langsung diajari oleh Tuhan untuk hidup di dunia dengan diperkenalkan konsep-konsep (asma'a kullaha) tanpa melalui pewarisan apapun pengetahuan hidup dari generasi sebelumnya, di samping isarat-isarat alam yang dijadikan pelajaran oleh keturunannya di kemudian hari serta bimbingan Tuhan pada manusia melalui para nabi yang esensinya untuk mengatur hidup secara rohaniah, jiwa yang baik demi tegaknya harmoni kehidupan sosial masyarakat.

Sementara untuk kehidupan fisik, Tuhan telah mengaturnya dalam hukum-hukum alam (sunnatullah fil alam) yang terbuka dan berlaku pada siapapun, namun penemuan terhadapnya oleh manusia tak serta merta, tapi melalui penggunaan akal dalam mencermatinya, dan itu ternyata perlu waktu ribuan  tahun, dari mulai ditemukannya alat bajak dan roda (trial and error) sampai ada mobil (metode ilmiah) memakan waktu hampir 3.000 tahun. Padahal hukum alamnya tentang gerak dan putaran telah ada sejak dunia ini ada. Demikian juga dalam masalah keyakinan akan Tuhan, rentang waktu antara satu nabi dengan nabi lain sering ada improvisasi penggambaran Tuhan dalam berbagai bentuk patung, berhala yang ingin memfisikalisasi apa yang dipercayai sebagai Tuhan, Dewa, dan istilah lainnya.

Faktor Budaya

Ketika kehidupan makin dirasakan aman mulailah manusia berpikir ke depan sebagai harapan dengan menggunakan nilai-nilai yang sedang dijalani serta mengambil makna dari pengalaman masa lalu. Di sinilah upaya menyiapkan generasi penerus jadi perhatian, dan berkembanglah pemikiran bagaimana cara yang tepat untuk itu. Nah pemikiran pendidikan mulai makin tumbuh dan terus makin berkembang seiring interaksi yang berkembang antarberbagai kelompok, suku, dan  masyarakat. Terdapat rentang panjang dalam sejarah manusia yang di dalamnya terdapat bolong-bolong informasi sejarah, budaya kehidupan manusia, dan hanya beberapa kejadian yang dapat dicari penjelasannya dalam kitab suci. Namun untuk menggambarkan kesinambungan tentu amat sulit selain hipotesa-hipotesa yang juga kecil kemungkinan terverifikasi.

Apabila mengacu pada Quran disebutkan bahwa nabi-nabi itu banyak. Namun yang dikisahkan itu hanya sebagian kecil saja, dan tak semua mengajarkan suatu ajaran yang terkodifikasi dalam kirab suci, sehingga pelacakan kondisi dan situasi yang terjadi sampai sekarang tak dapat dipastikan, dan yang pasti tentu saja apa yang diriwayatkan dalam Alquran sebagai sejarah yang berisi ajaran ketuhanan dan moral yang juga mengikat bagi umat Islam yang menjadikannya sebagai kitab suci dan landasan pokok keberagamaan. Suatu hal yang pokok dari apa yang diajarkan Nabi dan Rasul adalah pendidikan berupa panggilan (dakwah) pada masyarakat untuk mengubah individu dan masyarakat ke arah kebaikan dan kebenaran baik dalam keyakinan, sikap dan perilaku. Tentu kitab suci yang empat bukanlah buku sejarah, juga bukan buku pendidikan, sehingga tak bisa langsung terdeteksi seadanya tapi perlu upaya hermeneutik/penapsiran yang pasti akan banyak variasinya termasuk yang ada dalam Alquran. Hal ini ditentukan oleh nilai-nilai budaya yang berkembang.

Oleh karena itu babakan pemikiran termasuk bidang pendidikan yang cukup bisa di-tracing dan terdokumen adalah masa-masa pemikiran Yunani mulai sekitar 700 tahun sebelum masehi yang berarti sekirar 1.200 tahun sebelum datangnya Rasul Muhammad saw dengan kitab Alquran. Ini berarti bahwa mereka berpikir jauh sebelum agama Islam ada sehingga pemahaman akan pemikiran mereka bisa saja merefleksikan beberapa ajaran ketuhanan nabi-nabi sebelumnya (termasuk sebelum Nabi Isa as). Kebenaran itu milik umat manusia, Tuhan menaburkannya melalui para nabi/rasul, dan tangkapan manusia, merupakan gambaran akan kemampuan akal dalam berpikir sebagai anugerah untuk membekali manusia mampu menjalani hidupnya di dunia.

Suatu hal yang jelas, dengan kesinambungan kehidupan manusia, masyarakat sampai sekarang, telah terjadi proses pewarisan budaya, nilai, terutama cara skill hidup dan bertahan hidup, dan itu terjadi bahkan pada masyarakat, manusia paling primitif sekalipun. Bedanya pada masa itu orangtua mengajarkan, mendidik anaknya dengan apa (kebiasaan, skill hidup) yang dia alami dan lakukan (dengan keyakinan anaknya pun akan hidup seperti apa yang dialami orang tuanya), dalam menjalani kehidupannya. Sehingga jika orang tua meninggal kehidupan anaknya dapat berlanjut dengan cara dan siklus yang serupa, dan itu secara komunitas (kumpulan individu/suku/ras) berhasil, dengan bukti keberadaan kita sekarang ini. Dengan latar belakang seperti itulah pendidikan sering dimaknai sebagai transmission of culture (value and skill of life), atau pendidikan sebagai praktik pembudayaan.

Namun tentu saja hal seperti itu tak bisa sepenuhnya berlaku untuk situasi sekarang ini, di mana pendidikan cenderung melompat untuk menyiapkan generasi penerus hidup di masa depan, yang sebenarnya bagi orang tua/pendidik pun tak begitu jelas seperti apa nanti kehidupan anak-anaknya/penerusnya. Untuk mengukuhkan sikap seperti ini tentang pendidikan dibuatlah mitos-mitos seperti gelombang ketiga, revolusi industri 4.0, globalisasi, dan istilah/jargon lain yang potret kejadiannya tidak cukup jelas, tapi justru karena itulah semangat menggebu-gebu dalam membangun pendidikan terjadi dewasa ini.

Suatu praktek pendidikan dari masa awal sejarah kehidupan manusia di dalamnya pasti menyimpan keyakinan-keyakinan, nilai-nilai budaya yang dibentuk oleh pengetahuan tertentu dalam wacana sosial yang berlaku saat itu, meskipun tidak bisa dengan tegas dan jelas dasar pemikirannya serta pemikirnya. Namun dari yang terjadi dalam pewarisan budaya secara individu akan menggambarkan apa yang menjadi pengerahuan umum masyarakat pada saat itu.

Pada tahap awal kehidupan, tantangan alam yang harus dijalani menjadi faktor utama yang menentukan value dan skill yang harus diwariskan kepada manusia/generasi penerus (anak-anak mereka). Bidang dan cara yang harus dilakukan dalam mempertahankan hidup dan melanjutkan kehidupan menjadi hal utama yang diwariskan yang dalam konteks istilah sekarang dapat disebut sebagai "faktor ekonomi". Jika orang tua hidup dari berburu maka keakhlian berburulah yang diajarkan, diwariskan,  sesuai dengan cara bertahan hidup orang tuanya, sukunya. Dari sini sebenarnya tujuan pendidikan itu semata pewarisan budaya secara langsung, dan berevolusi menjadi tujuan pendidikan masyarakat yang substansi tujuannya adalah bahwa keberlangsungan hidup manusia hanyabisa terjadi jika menggunakan budaya yang ada serta skill yang telah dilakukan oleh generasi tua. Tentu saja mereka tidak memformulasikan dlm bentuk pemikiran pendidikan, namun mereka menjalankannya berdasarkan pengalaman mereka sendiri, perspektif masa depannya adalah keberlangsungan hidup anak-anaknya, generasi penerusnya dengan membawa dan berdasarkan masa lalunya.

Faktor pemikiran

Sistem, pemikiran, ilmu pengetahuan merupakan salah satu dari cultural universal yang menjadi bagian dari budaya. Budaya memang mengurung manusia, namun kemampuan berpikir bisa saja merobohkannya sampai stabil kembali siatem budayanya yang berubah. Oleh karena itu dengan pemikiran manusia akan berkembang dalam tiga tahapan yang menurut Peter Berger meliputi "ekaternalisasi, obyektivasi, dan internalisasi".

Sampai sekitar 500 tahun sebelum Nabi Isa, atau sekitar 1000 tahun sebelum Nabi Muhammad, sejarah yang cukup terdokumentasikan menujukan kemajuan bangsa Yunani, meskipun sebelumnya budaya Mesir, budaya India, Cina telah berkembang maju, namun itu lebih menunjukan ajaran-ajaran keagamaan dan etika, sementara Yunani telah mampu mengembangkan berpikir sebagai kekuatan utama dalam kehidupan manusia dan masyarakat. Dengan latar belakang mitologi Yunani yang kaya, berkembanglah pikiran-pikiran rasional yang mempertanyakan berbagai hal dari penciptaan alam sampai bagaimana cara yang baik bagi manusia berperilaku serta membangun tatanan sosial masyarakat yang baik dan benar secara rasional. Kehidupan mitologi dan berbagai ajaran agama alami, memposisikan Tuhan sebagai pusat kehidupan (teosentris), sedang masa pemikiran cenderung mengubah menjadi manusia sebagai pusat (antroposentris), di mana manusia berpikir akan ketuhanan dan etika, bukan hanya melaksanakan ajaran mitologi tanpa mempersoalkannya. Pemikiran pun terbagi pada dua orienrasi (titik berat, fokus) yakni pada alam dan pada manusia. Dari dua orientasi tersebut pemikiran pendidikan lebih memungkinkan digali dari masa Socrates, meski tak seperti suatu disiplin ilmu pendidikan, namuni tercakup dalam pemikiran ttg kebahagiaan hidup manusia serta keutamaannya sebagai homo sapien.

Ketika kita bicara tentang pemikiran (dalam bidang) pendidikan, sebenarnya kita sedang bicara tentang satu aspek hidup dan kehidupan yang secara naluriah selalu dipertanyakan untuk dapat dijawab guna memberi pemahaman dan pengertian sehingga hidup manusia dan masyarakat dapat berjalan dengan fondasi yang ajeg. Misalnya pertanyaan "untuk apa pendidikan?" Ini merupakan rentetan ketika tujuan hidup telah mendapat jawaban, baik disadari maupun tidak. Semua agama merupakan penjelasan tentang makna hidup, tujuan hidup dan cara mencapainya, demikian juga motologi-mitologi merupakan jawaban akan kemisteriusan hidup, sampai ahirnya dalam perkembangan sejarah lahir pemikiran rasional yang mencoba menjawabnya, seperti filsuf-filsuf Yunani, Etika Lao Tze, Kong Hu Tzu di Cina, Sidharta di India.

Ketika masyarakat, orang tua sebagai anggotanya meyakini nilai, keyakinan akan hidup dan kehidupan (apapun dasarnya), maka masalah yang dihadapi adalah bagaimana itu dilanjutkan pada penerusnya? Nah di sinilah pendidikan dihadapi oleh mereka. Tentu pendidikan pada saat itu sederhana (tanpa teori-teori) dan orang tua menjalakannya secara alami sebagai penanggung jawab utama menjadikan nilai-nilai untuk pencapaian tujuan hidup, serta instrumen skill (pengalaman) bertahan hidup (sesuai kondisi lingkungan alam di mana mereka hidup) dapat dimiliki juga oleh anak-anaknya, dan atau generasi penerus dalam agregasi masyarakat (suku, klan masing-masing).

Praktek pendidikan tak akan meloncat dari masanya serta kekuasaan yang mengaturnya, meskipun bisa terjadi adanya pemikiran pendidikan yang melampaui masanya, dan itu terjadi jika kekuasaan mendominasi praktek dan wacana pengetahuan pendidikan di masyarakat.

Namun dengan berkembangnya manusia, serta pertemuan berbagai kelompok/suku, terjadilah stratifikasi sosial, ada yang berdasarkan, kekuasaan/kekuatan, penguasaan aset, penguasaan pengetahuan, dll, maka pendidikan yang tadinya egaliter berubah menjadi bertingkat2 dengan tujuan yang berbeda, kalau sebelumnya tujuan disamakan dg kelangsungan hidup alamiah, menjadi ditambah dg tujuan hidup sosial sesuai stratifikasi sosialnya. Keluarga kepala suku dididik dg tujuan mampu menggunakan kuasanya dlm mengatur, memimpin kelompoknya, orang2 kaya dlm penguasaan aset/tanah mendidik penerusnya dg kemampuan mengurus dan mengontrol aset serta pekerja2nya (umumnya gunakan kekerasan fisik), sementara masyarakat umum dididik untuk patuh pada kuasa dan menurut pada majikan.

Sebenarnya secara esensial semua itu sama, yakni untuk bertahan dan melanjutkan hidup dan kehidupan, yg berubah adalah objeknya (dianalogi dg pemikiran MARTIN BUBER) yg tadinya ketergantungan pada Alam (hubungan Saya - Alam/I - It) yg tinggi, menjadi ketergantungan pada manusia (Hubungan Saya - Kamu/I - Thou) yg dominan. Kondisi ini menimbulkan berbagai konflik kepentingan antar kelompok sosial dlm suatu masyarakat, dimana pendidikan cenderung melestarikan kelompok kuasa dan kelompok kaya berhadapan dg kelompok masyarakat yg lemah (tepatnya dilemahkan) dalam suatu struktur sosial masyarakat, dan itu makin kompleks ketika peperangan terjadi, dan kelompok pemenang dg penghianat2 dari dalam jadi penguasa sekaligus menguasai aset2 nya, dan mereka (suku, kelompok) yang terpinggirkan/dikuasai dari berbagai tingkat sosial membentuk identitas diri sebagai penduduk asli, alias pribumi, dan ini (akan) terus berkonflik baik terbuka atau tertutup, apalagi jika berimplikasi pada praktek pendidikan juga berbeda untuk kelas kaya, kelas kuasa dg masyarakat umum. Kondisi ini tak kan pernah hilang jika tak dihilangkan, karena pendidikan akan membelah, dan keterbelahan itu akan saling mengalahkan, dlm konteks inilah pemikiran Paolo Freire mendapat tempat penting ketika menyebut "pendidikan sebagai praktek pembebasan" (Education as Practice of Liberation).

Dalam bentangan sejarah hidup dan kehidupan manusia, sosial masyarakat, tak pernah suatu perubahan total dlm berbagai bidang kehidupan termasuk bidang pendidikan -- baik karena aplikasi pengetahuan baru ataupun kuasa baru -- mampu secara sempurna menggantikan sistem hidup dan sistem kuasa suatu masyarakat, hingga terdapat perubahan total dlm kuasa dan pengetahuan, serta seluruh tatanan sosial masyarakat. Semua itu karena selalu ada percampuran, adaptasi, akomodasi, asimilasi, akulturasi, yg tak akan oernah persis seperti sistem yg merubahnya, dan hal itupu. Berlaku dalam budang pendidikan serta pemikiran2 yg mendukungnya. Ketika struktur masyarakat feodalistik berubah menjadi kapiralistik, tak berarti bahwa sistem feidalistik hilang, namun dia jadj sub struktur di bawah struktur dominan kapiralustik, san pendidikan feodalistik tetap ada bersamaan dg pendidikan ketrampilan bisnis dan pemupukan modal yg dominan dg semangat liberalnya (manusia sama terlahir bebas, statusnya ditentukan oleh kompetisi dlm hidup dan kehidupannya, tak ditentukan asal usul keturunannya) dalam mengisi struktur sosial masyarakat. Disinilah analisis diakronik pendidikan kurang memberi pemahaman yg utuh akan suatu kondisj dan situasi pendidikan pada suatu waktu, karena selalu berdasar pada prinsip kontinyuitas, dimana yg sebelumnya mendahului sesudahnya, padahal sering terjadi kererputusan dlm berbagai gejala sosial, pendidikan, seperti di negara kita dimana analisis bahwa sistem pendidikan kita sekarang sebagai kelanjutan yg sebelumnya, tak memberi pemahaman signifikan, itulan pentingnya analisis sinkronik (Foucault) sebagai mana relah dijelaskan dan diterapkan dlm kaitan liberalisasi pendidikan, meski foucault juga mengakui penting juga analisis duakronik.

Kalu kita mendengar pendapat, pemikiran yang hidup sezaman dengan kita, atau kejadian yang kita saksikan langsung atau tak langsung pada masa yang sama dengan kita, maka makna dari pemikiran dan arah kejadian tersebut akan lebih mudah difahami, karena kondisi psikologis serta konteks kehidupan sosial budayanya sama dan jika kurang faham, maka pemikir itu dapat menjelaskanya dan kejadian dapat diobservasi kembali, meskipun untuk dapat pemahaman tunggal tentu sulit karena perjalanan waktu bisa melahirkan kepentingan-kepentingan yang tak ada pada saat pemikiran itu dikemukakan, dan atau pada saat kejadian berlangsung terdapat perubahan situasi. Di sinilah (filsafat) hermeneutika muncul sebagai metode dalam menerjemahkan, menafsirkan untuk memahami maknanya. Hermeneutika itu sendiri dimaknai sebagai filsafat yang mempelajari tentang penafsiean (interpretasi) dari suatu makna. Secara bahasa berasal dari bahasa Yunani "hermeneuein" yang artinya menafsirkan,  menerjemahkan. Dalam mitologi Yunani kata hermeneutika  diambil dari nama Hermes, dewa Pengetahuan yang bertugas sebagai pemberi pemahaman kepada manusia terkait pesan yang disampaikan oleh para dewa-dewa di Olympus agar tak terjadi kesalah fahaman. Dalam memahami suatu makna teks (pernyataan, pemikiran), faktor linguistik (transliterasi bahasa) merupakan salah satu faktor  saja, disamping pemahaman perspektif, psikoligis penulisnya, serta konteks sosial budaya dimana penulis hidup, sehingga dapat direkonstruksi sekaligus direproduksi pemaham makna sesuai dengan pemahaman penulisnya/pelakunya (pemikirnya).

Manusia merupaka. Hewan simbolik yg menggunakan bahasa dalam kehidupannya untuk berkomunikasi,  menyatakan fikiran dan perasaannya, dlm semua itu terjadi penafsiran terus menerus terhadap simbol, kata, bahasa yg dijadikan alat komunikasi, oleh karena itu hermeneutik merupakan khas manysia. Pada awalnya hermeneutik menjadi cara menafsirkan kitab suci untuk membantu memahami maksud-maksud Tuhan yang ada, tertulis dalam firmannya, namun dalam perkembangannya masuk juga dalam menafsirkan berbagai teks yg memerlukan kejelasan dalam memahaminya. Dlm komunikasi sehari hari kita tak menemukan masalah hermeneutis, karena kita memiliki dunua kehidupan (lebenswelt) yg sama. Lain halnta jika kita menerima pernyataan, fikiran dari pemikur masa lalu yg jauh dalam rentang waktunya, tentu tak mudah dpt memahaminya seperti dlm suatu percakapan langsung.

Oleh karena itu hanya memahami secara bahasa tidak serra merta berarti memahami esensi, atau sebstansinta, karena pernyataan, pemikiran dari seorang pemikir lahir dari berbagai faktor yg berkontribusi terhadapnya, faktor sosial budaya masyarakat tentu berefek terhadap pemikuran seseorang setelah berinteraksi dg aspek psikologis pemikirnya, yg jelas tak hanya ditentukan secara otonom oleh pemikurnta itu sendiri (sebagai contoh pendapat Imam Syafii ada qaul qodim dan qaul jadid setelah berpindah tinggalnya). Hal ini tentu dapat difahami manakala konteks sosial budaya juga difahami, sehingga pemikiran yang dikemukakan seiring pemikir diletakkan dlm bingkai sosialnya. Untuk itulah maka pemikiran2 ttg pendidikan yang dikemukakan oleh para pemikir juga harus diberi makna demikian, sehingga tak serta merta diterapkan dlm konteks kekinian, namun perlu difahami perspektif situasinya agar dapat dilakukan adaptasi yang tepat dengan konteks kekinian. Di sinilah pemaknaan kreatif produktif diperlukan.

Metode ini  bersifat dialogis, di mana pemaknaan merupakan penafsiran produktif kreatif di mana keadaan penafsir dengan berbagai kondisinya berperan aktif dalam memberi makna suatu teks, tulisan, pemikiran yang dikemukakan di masa lalu juga diluar sosial budaya penafsirnya, di sini penafsiran bersifat dialogis antara dunia penafsir dan dunia pemikirnya/penulisnya, sehingga konteks kemanfaatan sekarang dapat diperoleh melalui cakrawala masa lalu (masa berbeda) dengan masa sekarang tentu dengan perspektif ke depan dalam arahnya.