Menggugat Hari Jadi Kabupaten Indramayu, Melalui Mengungkap Biografi Wiralodra (Bagian 1)

Oleh Dr. Rasto, M.Pd.

(CKS Tahun 2021 Prov. Jawa Barat dan Guru Sejarah SMAN 1 Terisi)

Pada hari Minggu, tanggal 18 September 2022, bertempat di Selasar Gedung Mama Soegra, yang terselenggara atas kerjasama; Lembaga Kebudayaan Indramayu, Lembaga Basa lan Sastra Indramayu, Peguron Alit dan Dewan Kesenian Indramayu, mengadakan kegiatan “Obral Obrol #32” dengan tema “Mengungkap Biografi Wiralodra”. Kegiatan tersebut bagian dari bedah buku secara ofline, yaitu buku dengan judul “Wiralodra, Penguasa Indramayu Abad ke-17: Kajian Naskah Kuno dan Daghregister” dengan pembicara trio penulis muda “wong Dermayu” yaitu Iskandar Zulkarnaen, Roni Tabroni, dan Nurhata. Pada kegiatan tersebut, buku dibedah oleh Supali Kasim--Budayawan Kota Mangga dan kegiatan dipandu oleh Ucha M. Sarna.

Pembicara pertama, Roni Tabroni--Dosen Prodi Sejarah, STKIP Pangeran Dharma Kusuma-Indramayu--dengan mengambil judul “Wiralodra, Indramayu, dan Upaya Akademis Tentangnya”. Beliau menyampaikan pemikirannya, sebuah tahapan akademis, yaitu; kegelisahan awal tentang sosok Wiralodra adalah tokoh yang berasal dari tahun 1527 (Dasuki, dkk: 1977) dan kesimpangsiuran tokoh Wiralodra dalam historiografi Indonesia khususnya di temporal. Roni Tabroni juga pada awal pemaparannya mengangkat berbagai sumber, antara lain; pertama, sumber Cina, tentang rekaman perjalanan dan navigasi berjudul Shun feng xiang sung (fair winds for escort-Angin baik sebagai pendamping) tahun 1430- Tanjung Ciaoc’iang wan. Kedua, sumber Portugis, tentang perjalanan Tome Pires (1513-1515) – Chemano (Summa oriental). Ketiga, sumber VOC (Vereenigde Oost Indische Compagnie) yaitu berbentuk  Overgekome Brieven en Papieren (OBP) - Surat keluar masuk (Korespondensi antara Kompeni dan raja/bangsawan Nusantara), Memorie van Overgave (MvO) catatan dari para pejabat VOC yang telah selesai menjalani jabatannya, dan Daghregister van het Casteel Batavia (catatan harian). Keempat, naskah kuno, yaitu; -Babad Dermayu, Layang sarasilah Bagelen dan buku Sejarah Ringkas Banyuurip, Babad Bagelen, Babad Banyuurip, dan Serat Babad BanyuuripBagelen. Kelima, Buku-buku terkait Sejarah Indramayu (Dasuki, dkk, 1977), Babad Dermayu Dwitunggal Pendiri Darma Ayu Nagari (Sutadji, 2003), dan Babad Dermayu Menapak jejak sejarah Indramayu (Supali Kasim, 2011).

Roni Tabroni juga membandingkan empat sumber yaitu; Babad Dermayu, Pangeran Wangsakerta, Babad Bagelen, Babad Banyuurip, dan Daghregister van het Kasteel Batavia 1630-1682. Pada Babad Dermayu, asal Wiralodra dari Banyuurip, Bagelen. Wiralodra adalah tokoh yang mendapat anugerah gelar jabatan dari Prabu Cakraningrat Rajagaluh sebagai Prabu Indrawijaya yang berkedudukan di Cimanuk/Indramayu. Menemukan Indramayu dari memperoleh wangsit saat bertapa di perbukitan Melaya, kaki Gunung Sumbing selama tiga tahun. pada Pangeran Wangsakerta, asal Wiralodra dari Banyuurip, Bagelen. Wiralodra adalah tokoh Pimpinan pasukan Bagelen yang tidak kembali ke Mataram. Menemukan Indramayu yaitu mendapat perintah lain dari Sultan Agung untuk menjaga perbatasan wilayah Mataram di Indramayu. Pada Babad Bagelen, Babad Banyuurip, asal Wiralodra dari Banyuurip. Wiralodra adalah tokoh Bagus Taka atau Mantri Wiralodra. Pasukan laskar Mataram saat menyerang VOC di Batavia. Menemukan Indramayu yaitu menjadi pasukan Mataram. Daghregister van het Kasteel Batavia 1630-1682, asal Wiralodra dari Bagelen, Mataram, Pada Wiralodra adalah Pejabat Mataram di Indramayu untuk mengawasi tanah-tanah Mataram yang terletak di sebelah barat kerajaan Cirebon (Indramayu sampai dengan Karawang). Gubernur/Bupati Wedana Susuhunan (Mataram). Menemukan Indramayu yaitu menjadi pasukan Mataram.

Pada pembicara kedua, yaitu Nurhata--Dosen Prodi Sejarah, STKIP Pangeran Dharma Kusuma-Indramayu--dengan mengangkat judul Sejarah Indramayu: Perspektif Filologi. Pada bagian awal beliau memaparkan, pertama, tentang naskah babad Darmayu, yaitu ada 15 naskah, ditulis dengan aksara Jawa, bahasa Jawa, naskah tersebar di desa-desa (Indramayu, Cirebon, dan Museum Sri Baduga), kolofon/manggala: awal abad ke-20 atau akhir abad ke-19, teks tersebar secara lisan (dideklamasikan melalui seni pertunjukan, tradisi macapat, dan cerita tutur). Kedua, Daghregister (repro paleogra?) Tanggal 20 Desember 1663 ID-ANRI_K66a_2464_0570, Daghregister 20 Desember 1663. Berisi informasi mengenai adanya dua orang debitur/penunggak hutang dari seorang janda warga sipil mendiang Thomas de Liefde. Dua orang debitur tersebut ialah Raden Wukir Sari (Raedin Woeker Sary) dan Kiai Wiralodra (Keey Wiera Loddra). Ketiga, sudut pandang naskah babad, ada 2 yaitu; Mimetik, mengharapkan kebenaran sejarah dalam teks tradisional, yang hasilnya tidak sesuai dengan harapan.,  Naskah Sejarah Melayu dan Babad Tanah Jawi berbeda dari penjelasan arsip Portugis, arsip Belanda, dan berita Cina,  Winstedt: Hikayat Hang Tuah sebagai gado-gado legenda yang tidak kritikal, bukan sejarah serius, dan  Hoesein Djayadiningrat: sejarah Jawa sebagai cerita fantastik, cerita campuran, tidak berbeda antara rekaan dan kenyataan, karena kepercayaannya atas hal-hal yang ajaib. Tokoh yang mengungkapkan mimetik: Brandes, Hoesein Djajadiningrat, De Graaf, Krom, Ricklefs, dan Winstedt. Semiotik/Kreasi, Rassers: dari sisi antropologis, babad sebagai pemberian makna oleh orang-orang Jawa, juga Malayu, atas sejarah serta kondisi sosialnya dan Worsley: babad memiliki fungsi untuk mempertahankan dan memperkuat dinasti kekuasaan. Keempat, Perspektif Babad Darmayu, Sebagai petunjuk berharga yang memiliki  karakter tersendiri (penyajian, fungsi, dan isi); Pemberian makna (menjadi lebih bermakna, bukan mengaburkan sejarah) atas  peristiwa sejarah; pemaknaannya bergantung pada realita yang dikenal dan dihayati oleh pembaca; Wiralodra bukan ?ksi melainkan realita yang diberi nilai dan makna, sebagai teladan aktual; anakronis antara Daghregister dan Babad Darmayu.

Pada pemaparan Roni Tabroni dan Nurhata, mengungkap “Tabir Gelap” sosok Wiralodra, menurut Sri Margana-Dosen Sejarah UGM- keduanya mengungkap tabir dengan menggunakan sumber tradisi lisan atau historiografi tradisional dan Daghregister van het Casteel Batavia (Catatan Harian)--yang berupa catatan sehari-hari tentang berbagai kejadian yang terjadi di Batavia, sebagai markas besar VOC. Berbicara sumber sejarah  menurut Kuntowijoyo,  bisa dibedakan menjadi empat, yaitu (1)Dokumen tertulis, (2) Artifact, (3) Sumber Lisan, dan (4) Sumber Kuantitatif. Selain itu, ia juga membagi sumber sejarah berdasarkan urutan penyampaiannya yang terdiri dari sumber primer dan sumber sekunder. Pemaparan yang dilakukan oleh Roni Tabroni dan Nurhata akan menjadi lengkap jika dilengkapi adanya artifact, sumber lisan dan sumber kuantitatif--walapun demikian sumber lisan akan sulit dilakukan karen peristiwanya terjadi 400 tahun yang lalu. Kemudian bagaimana pendapat Iskandar Zulkarnaen mengungkap sosok Wiralodra dan apa kaitannya dengan hari jadi kabupaten Indramayu? Akan diulas pada bagian 2.

Indramayu, 19 September 2022