Nak, Adabmu untuk Gurumu Tak Mengubah Mahrommu

Oleh Taopik ipebe

(Kepala SMAN 1 Leuwiliang)

Adab murid kepada guru adalah sebuah keharusan. Ada kalimat bijak yang menuliskan “ajarkan adab sebelum ilmu”. Kalimat itu sangatlah tepat, sebab adab lebih mengarah kepada akhlak, skap atau apektif, sedangkan ilmu lebih kepada pengetahuan, peningkatan kecerdasan atau kompetensi seseorang. Prestasi akademik yang tinggi tanpa adab yang mulia sungguh tidak membanggakan siapapun, baik guru maupun orang tuanya.

Namun perlu ada pelurusan pemahaman adab yang bengkok terkait hubungan antara murid dan gurunya. Murid harus menghormati dan memuliakan guru, karena itu bagian dari adab yang diajarkan baik oleh orang tua maupun guru sendiri. Tidak salah jika itu harus dipertahankan, karena memuliakan dan menghormati orang yang mengajarkan ilmu adalah perintah Rosulullah shalallaahu ‘alaihi wasalam:

“Belajarlah kalian ilmu untuk ketentraman dan ketenangan serta rendah hatilah pada orang yang kamu belajar darinya”. (HR. At-Tabrani).

Rasa ta’jim atau pengagungan terhadap guru tidak harus membawa murid dan guru melakukan sesuatu yang justru dilarang agama. Bersentuhan tangan saat berjabat tangan antara guru laki-laki dengan murid perempuan dewasa yang bukan mahrom atau guru perempuan dengan murid laki-laki dewasa yang bukan mahrom jelas merupakan hal terlarang dalam agama Islam. Rosulullah shalallaahu ‘alaihi wasalam bersabda:

“Ditusuknya kepala seseorang dengan pasak dari besi, sungguh lebih baik baginya daripada menyentuh wanita yang bukan mahramnya.” (HR. Thobroni dalam Mu’jam Al Kabir 20: 211. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih).

Imam Nawawi Rahimahumullah juga menyampaikan qiyas (analogi)nya sebagai berikut:

“Setiap yang diharamkan untuk dipandang, maka haram untuk disentuh. Namun ada kondisi yang membolehkan seseorang memandang –tetapi tidak boleh menyentuh, yaitu ketika bertransaksi jual beli, ketika serah terima barang, dan semacam itu. Namun sekali lagi, tetap tidak boleh menyentuh dalam keadaan-keadaan tadi. ” (Al Majmu’: 4: 635).

Perlu diingat bahwa Islam menghukumi hal ini dengan sangat ketat, guru bukan mahrom sudah benar adanya kecuali guru itu terikat secara nasab (keturunan) atau pernikahan. Mahrom atau orang yang haram dinikahi sudah jelas aturannya. Aturan mahrom adalah sebagai berikut:

Mahrom di sini terbagi menjadi dua macam:

Mahrom muabbad, artinya tidak boleh dinikahi selamanya;

Mahrom muaqqot, artinya tidak boleh dinikahi pada kondisi tertentu saja dan jika kondisi ini hilang maka menjadi halal.

Berikut rincian penjelasannya secara ringkas:

Mahrom Muabbad

Mahrom muabbad dibagi menjadi tiga: Karena nasab, Karena ikatan perkawinan (mushoharoh), Karena persusuan (rodho’ah).

Mahrom muabbad karena nasab ada tujuh wanita

Pertama: Ibu. Yang termasuk di sini adalah ibu kandungnya, ibu dari ayahnya, dan neneknya (dari jalan laki-laki atau perempuan) ke atas.

Kedua: Anak perempuan.  Yang termasuk di sini adalah anak perempuannya, cucu perempuannya dan terus ke bawah.

Ketiga: Saudara perempuan.

Keempat: Bibi dari jalur ayah (‘ammaat). Yang dimaksud di sini adalah saudara perempuan dari ayahnya ke atas. Termasuk di dalamnya adalah bibi dari ayahnya atau bibi dari ibunya.

Kelima: Bibi dari jalur ibu (khollaat). Yang dimaksud di sini adalah saudara perempuan dari ibu ke atas. Termasuk di dalamnya adalah saudara perempuan dari ibu ayahnya.

Keenam dan ketujuh: Anak perempuan dari saudara laki-laki dan saudara perempuan (keponakan). Yang dimaksud di sini adalah anak perempuan dari saudara laki-laki atau saudara perempuannya, dan ini terus ke bawah.

Mahrom muabbad karena ikatan perkawinan (mushoro’ah) ada empat wanita

Pertama: Istri dari ayah.

Kedua: Ibu dari istri (ibu mertua). Ibu mertua ini menjadi mahrom selamanya (muabbad) dengan hanya sekedar akad nikah dengan anaknya (tanpa mesti anaknya disetubuhi), menurut mayoritas ulama. Yang termasuk di dalamnya adalah ibu dari ibu mertua dan ibu dari ayah mertua.

Ketiga: Anak perempuan dari istri (robibah). Ia bisa jadi mahrom dengan syarat si laki-laki telah menyetubuhi ibunya. Jika hanya sekedar akad dengan ibunya namun belum sempat disetubuhi, maka boleh menikahi anak perempuannya tadi. Yang termasuk mahrom juga adalah anak perempuan dari anak perempuan dari istri dan anak perempuan dari anak laki-laki dari istri.

Keempat: Istri dari anak laki-laki (menantu). Yang termasuk mahrom juga adalah istri dari anak persusuan.

Mahrom muabbad karena persusuan (rodho’ah)

Wanita yang menyusui dan ibunya, anak perempuan dari wanita yang menyusui (saudara persusuan), saudara perempuan dari wanita yang menyusui (bibi persusuan).

Anak perempuan dari anak perempuan dari wanita yang menysusui (anak dari saudara persusuan), ibu dari suami dari wanita yang menyusui, saudara perempuan dari suami dari wanita yang menyusui, anak perempuan dari anak laki-laki dari wanita yang menyusui (anak dari saudara persusuan), anak perempuan dari suami dari wanita yang menyusui, istri lain dari suami dari wanita yang menyusui.

Adapun jumlah persusuan yang menyebabkan mahrom adalah lima persusuan atau lebih. Inilah pendapat Imam Asy Syafi’i, pendapat yang masyhur dari Imam Ahmad, Ibnu Hazm, Atho’ dan Thowus. Pendapat ini juga adalah pendapat Aisyah, Ibnu Mas’ud dan Ibnu Zubair.

Mahrom Muaqqot

Artinya, mahrom (dilarang dinikahi) yang sifatnya sementara. Wanita yang tidak boleh dinikahi sementara waktu ada delapan.

Pertama: Saudara perempuan dari istri (ipar).

Tidak boleh bagi seorang pria untuk menikahi saudara perempuan dari istrinya dalam satu waktu berdasarkan kesepakatan para ulama. Namun jika istrinya meninggal dunia atau ditalak oleh si suami, maka setelah itu ia boleh menikahi saudara perempuan dari istrinya tadi.

Kedua: Bibi (dari jalur ayah atau ibu) dari istri.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

“Tidak boleh seorang wanita dimadu dengan bibi (dari ayah atau ibu) -nya.” (HR. Muslim no. 1408)

Namun jika istri telah dicerai atau meninggal dunia, maka laki-laki tersebut boleh menikahi bibinya.

Ketiga: Istri yang telah bersuami dan istri orang kafir jika ia masuk Islam.

Allah Ta’ala berfirman,

“Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu.” (QS. An Nisa’: 24)

Jika seorang wanita masuk Islam dan suaminya masih kafir (ahli kitab atau agama lainnya), maka keislaman wanita tersebut membuat ia langsung terpisah dengan suaminya yang kafir. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala,

“Hai orang-orang yang beriman, apabila datang berhijrah kepadamu perempuan-perempuan yang beriman, maka hendaklah kamu uji (keimanan) mereka. Allah lebih mengetahui tentang keimanan mereka; maka jika kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar) beriman maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada (suami-suami mereka) orang-orang kafir. Mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka. Dan berikanlah kepada (suami suami) mereka, mahar yang telah mereka bayar. Dan tiada dosa atasmu mengawini mereka apabila kamu bayar kepada mereka maharnya.” (QS. Al Mumtahanah: 10)

Keempat: Wanita yang telah ditalak tiga, maka ia tidak boleh dinikahi oleh suaminya yang dulu sampai ia menjadi istri dari laki-laki lain.

Allah Ta’ala berfirman,

“Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah talak yang kedua), maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga dia kawin dengan suami yang lain. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan isteri) untuk kawin kembali jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah.” (QS. Al Baqarah: 230)

Kelima: Wanita musyrik sampai ia masuk Islam.

Allah Ta’ala berfirman,

“Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu.” (QS. Al Baqarah: 221)

Yang dikecualikan di sini adalah seorang laki-laki muslim menikahi wanita ahli kitab. Ini dibolehkan berdasarkan firman Allah Ta’ala,

“Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (Dan dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik.” (QS. Al Maidah: 5)

Adapun wanita muslimah tidak boleh menikah dengan laki-laki ahli kitab atau laki-laki kafir. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala,

“Maka jika kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar) beriman maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada (suami-suami mereka) orang-orang kafir. Mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka.” (QS. Al Mumtahanah: 10)

Keenam: Wanita pezina sampai ia bertaubat dan melakukan istibro’ (pembuktian kosongnya rahim).

Tidak boleh menikahi wanita pezina kecuali jika terpenuhi dua syarat:

1. Wanita tersebut bertaubat.

Allah Ta’ala berfirman,

“Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin” (QS. An Nur: 3)

Dengan taubat-lah yang akan menghilangkan status sebagai wanita pezina. Karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

”Orang yang bertaubat dari suatu dosa seakan-akan ia tidak pernah berbuat dosa itu sama sekali.” (HR. Ibnu Majah no. 4250. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini hasan)

2. Istibro’ yaitu menunggu satu kali haidh atau sampai bayi dalam kandungannya lahir. Inilah pendapat Imam Ahmad dan Imam Malik. Inilah yang lebih tepat.

Permasalahan bukan mahram yang tidak boleh bersentuhan, tidak sebatas pada yang bukan mahrom yang boleh dinikahi secara langsung, tetapi juga orang-orang yang termasuk mahrom muaqqot atau mahrom yang bersifat sementara. Seperti saudara ipar, bibi/paman dari istri. Sebab seperti diterangkan di atas, mereka pada kondisi tertentu boleh dinikahi.

Kembali kepada siswa yang dididik oleh guru yang bukan mahrom muabbad maka guru dan siswa yang berbeda jenis kelamin sangat dilarang bersentuhan baik hanya sebatas bersalaman atau cium tangan apalagi bersentuhan fisik, seperti disampaikan Rosulullah shalallaahu ‘alaihi wasalam pada hadits di awal tulisan ini. Bukan tidak adab dan tidak ta’zim seorang siswa terhadap gurunya, melainkan Allah Subhanahu wata'ala melalui Rosulullah shalallaahu ‘alaihi wasalam telah menyampaikan larangannya.

Beberapa kasus terjadinya pelecehan seksual sampai terjadinya perkosaan oleh guru-guru baik guru sekolah maupun guru di pesantren sungguh sangat memrihatinkan. Kasus-kasus seperti ini bisa dihindari dengan kembali kepada pegangan kuat terhadap hubungan manusia yang bukan mahrom. Larangan berhalwat (berdua-duaan), bersentuhan, atau hanya sekedar memandangi bukan mahrom adalah aturan Allah Subhanahu wata'ala yang menempatkan manusia di fitrah kemuliaannya, agar senantiasa terjaga dan terhindar dari bisikan nafsu syahwat yang senantiasa dihembuskan setan.

Kita juga banyak menemukan guru yang menikahi muridnya, berarti mereka (para guru) paham betul bahwa muridnya bukan mahrom, melainkan halal untuk dinikahi. Jika pemahaman itu dijaga dan diimplementasikan dalam kehidupan dan saat mendidik/mengajar, maka para guru akan menjaga muridnya untuk tidak tersentuh, sehingga kemuliaannya terpelihara dengan baik.

Wallahu a’lam