NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM PEMBELAJARAN PUISI

Pendahuluan

Pendidikan merupakan kebutuhan utama setiap manusia dalam rangka memahami dan memiliki kompetensi yang akan dipergunakan untuk menjalankan kehidupan sesuai dengan fitrahnya serta mampu mengubah alur kehidupan menjadi lebih baik dari waktu ke waktu. Manusia harus mampu mengarungi kehidupan ini sesuai dengan aturan yang telah digariskan oleh Sang Pencipta. Kalau mereka mampu, maka harkat dan martabat mereka pun akan berada pada posisi yang seharusnya yaitu sebagai makhluk paling mulia di sisi Penciptanya.

Sejenak, mari kita tengok kembali apa yang telah tertuang dalam tujuan pendidikan nasional negara kita, yaitu “Pendidikan nasional bertujuan membentuk manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak dan berbudi mulia, sehat, berilmu, cakap, serta menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab terhadap kesejahteraan masyarakat dan tanah air.”

Selanjutnya, mari kita lihat kenyataan yang ada. Pendidikan di Indonesia cenderung hanya dianggap sebagai formalitas. Yang penting seseorang mendapatkan ijazah, setelah itu ia mencari kerja, mendapatkan uang, lalu selesai.  Seseorang itu tidak memerhatikan nilai-nilai pembentukan kepribadian, sikap, perilaku dari sejak masuk sekolah sampai lulus. Masyarakat terarah untuk bersekolah dengan tujuan mencari kerja/mencari uang.

Indikator keberhasilan belajar siswa dari suatu jenjang pendidikan saat ini belum menyentuh pada aspek pembentukan kepribadian yang utuh dalam diri siswa dan tidak pernah menjadi indikator keberhasilan siswa dalam menempuh suatu proses pendidikan, sekalipun dalam sekolah yang berbasis agama.

Nilai Kearifan Lokal

Kearifan terhadap lingkungan dapat dilihat dari bagaimana perlakuan kita terhadap benda-benda, tumbuhan, hewan, dan apapun yang ada di sekitar kita. Perlakuan ini melibatkan penggunaan akal budi kita sehingga dari perlakuan-perlakuan tersebut dapat tergambar hasil dari aktivitas budi kita. Akumulasi dari hasil aktivitas budi dalam menyikapi dan memperlakukan lingkungan disebut pengetahuan lokal atau biasa disebut kearifan lokal. Kearifan lokal ini menggambarkan cara bersikap dan bertindak kita untuk merespon perubahan-perubahan yang khas dalam lingkup lingkungan fisik maupun kultural.

Kearifan lokal merupakan pengetahuan yang eksplisit yang muncul dari periode panjang yang berevolusi bersama-sama masyarakat dan lingkungannya dalam sistem lokal yang sudah dialami bersama-sama. Proses evolusi yang begitu panjang dan melekat dalam masyarakat dapat menjadikan kearifan lokal sebagai sumber energi potensial dari sistem pengetahuan kolektif masyarakat untuk hidup bersama secara dinamis dan damai. Pengertian ini melihat kearifan lokal tidak sekadar sebagai acuan tingkah-laku seseorang, tetapi lebih jauh, yaitu mampu mendinamisasi kehidupan masyarakat yang penuh keadaban.

Secara substansial, kearifan lokal itu adalah nilai-nilai yang berlaku dalam suatu masyarakat. Nilai-nilai yang diyakini kebenarannya dan menjadi acuan dalam bertingkah-laku sehari-hari masyarakat setempat. Oleh karena itu, sangat beralasan jika Greertz mengatakan bahwa kearifan lokal merupakan entitas yang sangat menentukan harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya. Hal itu berarti kearifan lokal yang di dalamnya berisi unsur kecerdasan kreativitas dan pengetahuan lokal dari para elit dan masyarakatnya adalah yang menentukan dalam pembangunan peradaban masyarakatnya.

Teezzi, Marchettini, dan Rosini mengatakan bahwa akhir dari sedimentasi kearifan lokal ini akan mewujud menjadi tradisi atau agama. Dalam masyarakat kita, kearifan-kearifan lokal dapat ditemui dalam nyanyian, pepatah, sasanti, petuah, semboyan, dan kitab-kitab kuno yang melekat dalam perilaku sehari-hari. Kearifan lokal biasanya tercermin dalam kebiasaan-kebiasaan hidup masyarakat yang telah berlangsung lama. Keberlangsungan kearifan lokal akan tercermin dalam nilai-nilai yang berlaku dalam kelompok masyarakat tertentu. Nilai-nilai itu menjadi pegangan kelompok masyarakat tertentu yang biasanya akan menjadi bagian hidup tak terpisahkan yang dapat diamati melalui sikap dan perilaku mereka sehari-hari.

Proses sedimentasi ini membutuhkan waktu yang sangat panjang, dari satu generasi ke generasi berikut. Teezzi, Marchettini, dan Rosini mengatakan bahwa kemunculan kearifan lokal dalam masyarakat merupakan hasil dari proses trial and error dari berbagai macam pengetahuan empiris maupun non-empiris atau yang estetik maupun intuitif. Kearifan lokal lebih menggambarkan satu fenomena spesifik yang biasanya akan menjadi ciri khas komunitas kelompok tersebut, misalnya alon-alon asal klakon (masyarakat Jawa Tengah), rawe-rawe rantas malang-malang putung (masyarakat Jawa Timur), ikhlas kiai-ne manfaat ilmu-ne, patuh guru-ne barokah urip-e (masyarakat pesantren), dan sebagainya.

Runtuhnya Nilai Kearifan Lokal

Budaya instan dan serba cepat telah meracuni generasi muda sejak mereka dalam buaian ibunya. Lihat saja berbagai merek susu formula, berbagai bentuk peralatan dan permainan yang menggiring anak-anak kita hanya sebagai pengguna. Anak-anak modern dengan girangnya bermain perang-perangan dengan berbagai senjata mainan plastik, robot-robot bermesin dengan bunyi dan kilatan lampu yang sangat menarik. Mereka sudah berubah menjadi generasi pengguna yang konsumtif. Pernahkah kita berpikir dan membandingkan kehidupan kita semasa anak-anak dengan anak-anak kita saat ini. Ada sesuatu yang esensial yang hilang, yaitu daya kreasi mencipta dan sistem daur ulang. Dalam alam pikiran anak-anak tidak pernah terbersit bagaimana caranya membuat senapan dari pelepah pisang yang mengeluarkan bunyi-bunyian, mereka tidak pernah berpikir bagaimana membuat mobil-mobilan dari kulit jeruk Bali, mereka tidak pernah berpikir bagaimana cara membuat pesawat dari ilalang atau membuat layang-layang yang gesit di udara dan lain-lainnya.

Sebagaimana hukum alam, dunia berputar, zaman dan budaya pun  mengalami siklusnya. Dunia Barat yang kita kagumi secara membabi buta sekarang mengalami siklus back to nature dengan lebih mempertimbangkan pelestarian lingkungan dan proses pendidikan alamiah seperti yang pernah diajarkan oleh para leluhur kita. Sebaliknya kita sedang menuju kehidupan modern yang telah mulai ditinggalkan oleh dunia barat. Sungguh suatu ironi jika di zaman yang serba instan ini kearifan lokal yang telah diwariskan oleh nenek moyang kita ditiru oleh dunia barat, sedangkan kita secara perlahan tapi pasti meninggalkan kearifan lokal ini yang merupakan warisan budaya yang tidak ternilai harganya. Ciri khas orang Indonesia yang santun, memegang teguh norma, penuh senyum, dan ramah sudah mulai luntur tergerus derasnya arus globalisasi yang miskin makna.

Fenomena pergaulan bebas di kalangan remaja (pelajar) yang di antara akibatnya menjerumuskan para pelajar pada kegiatan amoral. Seks bebas, terlibat narkotika, perilaku sarkasme/kekerasan (tawuran, perpeloncoan), dan berbagai tindakan kriminal lainnya (pencurian, pemerkosaan, pembunuhan) yang sering kita dapatkan beritanya dalam tayangan berita kriminal di media massa (TV dan koran khususnya), merupakan sebuah keadaan yang menunjukan tidak relevannya sistem pendidikan. Pendidikan selama ini diselenggarakan dimaksudkan sebagai upaya membentuk manusia Indonesia yang berkepribadian dan berakhlak mulia sebagaimana dicita-citakan dalam tujuan pendidikan nasional sendiri karena realitas justru memperlihatkan kontradiksinya.

Berdasarkan laporan dari United Nations Development Program (UNDP) tahun 2004 dan 2005, dinyatakan bahwa Indeks Pembangunan Manusia di Indonesia ternyata tetap buruk. Tahun 2004 Indonesia menempati urutan ke-111 dari 175 negara ditambah wilayah khusus Hong Kong dan wilayah pendudukan Palestina yang diteliti Program Pembangunan Perserikatan Bangsa-Bangsa. Adapun tahun 2005 IPM Indonesia berada pada urutan ke 110 dari 177 negara. Posisi tersebut tidak jauh berbeda dari tahun sebelumnya. Berdasarkan IPM 2004, Indonesia menempati posisi di bawah negara-negara miskin seperti Kirgistan (110), Equatorial Guinea (109) dan Algeria (108). Data yang termuat dalam situs www.undp.org/hdr2004 terasa menyakitkan jika posisi Indonesia dibandingkan dengan beberapa negara anggota ASEAN lainnya. Singapura (25), Brunei Darussalam (33) Malaysia (58), Thailand (76), sedangkan Filipina (83). Indonesia hanya satu tingkat di atas Vietnam (112) dan lebih baik dari Kamboja (130), Myanmar (132) dan Laos (135) (www.suara pembaruan.com/16 juli 2004 dan Pan Mohamad Faiz. 2006).

Kondisi ini menunjukan adanya hubungan yang berarti antara penyelenggaraan pendidikan dengan kualitas pembangunan sumber daya manusia Indonesia yang dihasilkan selama ini, meskipun masih ada faktor-faktor lain yang juga memengaruhinya.

Nilai Kearifan Lokal dalam Pembelajaran Puisi

Seperti telah disebutkan sebelumnya, bahwa pendidikan nasional bertujuan membentuk manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak dan berbudi mulia, sehat, berilmu, cakap, serta menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab terhadap kesejahteraan masyarakat dan tanah air. Sebuah tugas berat menanti kita sebagai guru/tenaga pendidik. Kita tidak hanya dituntut untuk mengajarkan materi semata, tetapi juga harus mendidik dan menanamkan nilai-nilai yang pada akhirnya akan membawa pengaruh terhadap perkembangan pribadi siswa.

Sebagian besar orang masih menilai bahwa pembentukan pribadi siswa yang berakhlak mulia adalah tugas guru Pendidikan Agama atau Pendidikan Kewarganegaraan saja, justru pada hakikatnya semua guru mata pelajaran apa pun memiliki tugas dan tanggung jawab yang sama dalam rangka membentuk pribadi siswa yang berakhlak mulia tersebut.

Nilai-nilai kearifan lokal, kita garis bawahi, tidak hanya boleh disampaikan oleh guru tertentu saja, tetapi guru mata pelajaran lain pun dapat melakukannya, termasuk guru Bahasa Indonesia. Meskipun porsi nilai kearifan lokal yang disampaikan tidak akan banyak, tetap saja dapat memberikan pengaruh yang cukup signifikan selama disampaikan dengan penuh tanggung jawab dan benar.

Pada bagian ini, penulis akan menyampaikan beberapa contoh implementasi dari penanaman nilai-nilai kearifan lokal dalam mata pelajaran Bahasa Indonesia. Contoh ini bukan contoh yang harus diikuti oleh guru-guru dari sekolah lain, hanya sebagai contoh acuan yang dalam penerapannya nanti disesuaikan dengan keadaan sekolah masing-masing.

Bahasa Indonesia tidak akan terlepas dari materi sastra, salah satunya puisi. Puisi memiliki tema dan amanat serta nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Lewat puisi kita bisa jadi merenung, memikirkan kehidupan, dan terkadang dapat menyadarkan kita untuk berbuat lebih baik.

Begitu pula dengan pembelajaran sastra di sekolah, siswa suka dengan puisi. Mereka terlihat sangat antusias apabila berhadapan dengan materi sastra, khususnya puisi. Minat dan antusiasme mereka terhadap puisi dapat kita manfaatkan untuk menanamkan nilai-nilai kearifan lokal dan akhlak mulia.

Contohnya, kita dapat mengajarkan membaca puisi dan meminta siswa untuk menghayati puisi tersebut dan meminta mereka berpendapat tentang puisi tersebut, misalnya puisi Emha Ainun Nadjib berikut.

TUHANKU

Tuhanku, kuawali setiap langkahku dengan asma-Mu

Ampunilah kami yang selalu merasa punya nama

Yang tak kunjung tahu bahwa segala sesuatu akan hanya tinggal Satu

Tuhanku, adapun di antara beribu mimpiku

Cuma satu yang sejati, ialah dinafas-Mu aku menyertai

Tuhanku, jika haq bagi-Mu perkenankan aku tinggal di dalam diri-Mu

Agar sesudah lahirku yang ini takkan mati

Tuhanku, Engkaulah cahaya langit dan bumi

Pasti, sebab siapa yang lain lagi?

Tapi lihatlah kami kejar cahaya

hanya karena diam-diam khawatir, akan tiada

Kami benci kegelapan luput dari yang ia tawarkan

Tuhanku, kami sendiri yang menciptakan ancaman-ancaman bagi hidup kami

Kami sendiri yang menyulut api yang membakar usia kami

Kami sendiri yang membangun kesempitan di tengah keluasan ini

Kami sendiri yang membikin bumerang yang menikam perut kami

Serta perut anak-anak kami

Tuhanku, bimbinglah aku memahami ilmu-Mu

Bumi dan angkasa, ruang dan waktu, logam tanah air api

Ilmu kapak Ibrahim dan tongkat Musa, badai dan samudera

99 asmaulhusna, ilmu masa silam, segala yang disimpan oleh masa datang

Cahaya Yusuf dan mantra Muhammad

Ilmu para nabi yang menggerakkan dunia dengan sepatah kata

Tuhanku, sembahyang bibirku

Sembahyang wajahku, sembahyang telapakku

Sembahyang kulitku, sembahyang dagingku

Sembahyang tulangku, sembahyang uratku

Sembahyang ubun-ubunku, sembahyang darahku

Sembahyang nafasku, sembahyang ma’rifatku

Sembahyang pikirku, sembahyang rasaku

Sembahyang hati jiwaku, sembahyang sukmaku

Sembahyang heningku

Sembahyang

Tuhanku

atau puisi berikut:

Sebuah Jaket Berlumur Darah

Sebuah jaket berlumur darah

Kami semua telah menatapmu

Telah berbagi duka yang agung

Dalam kepedihan bertahun-tahun

Sebuah sungai mambatasi kita

Di bawah terik matahari Jakarta

Antara kebebasan dan penindasan

Berlapis senjata dan sangkur baja

Akan mundurkah kita sekarang

Seraya mengucapkan ‘Selamat tinggal perjuangan’

Berikrar setia pada tirani

Dan mengenakan baju kebesaran sang pelayan?

Spanduk kumal itu, ya spanduk itu

Kami semua telah menatapmu

Di atas bangunan-bangunan

Menunduk bendera setengah tiang

Pesan itu telah sampai ke mana-mana

Melalui kendaraan yang melintas

Abang-abang beca, kuli-kuli pelabuhan

Teriakan-teriakan di atas bis kota, pawai-pawai perkasa

Prosesi jenazah ke pemakaman

Mereka berkata

Semuanya berkata

LANJUTKAN PERJUANGAN!

(Taufiq Ismail)

Begitu banyak hal yang bisa kita kaji bersama siswa, banyak hal yang dapat kita sampaikan kepada mereka tentang nilai yang terkandung dalam puisi tersebut.

Contoh: Tuhanku, kuawali setiap langkahku dengan asma-Mu.

Kalimat puisi berikut dapat memberikan sesuatu yang berarti bagi siswa, bahwa segala sesuatu harus dimulai dengan nama Allah atau basmalah.

Pesan itu telah sampai ke mana-mana

Melalui kendaraan yang melintas

Abang-abang beca, kuli-kuli pelabuhan

Teriakan-teriakan di atas bis kota, pawai-pawai perkasa

Prosesi jenazah ke pemakaman

Mereka berkata

Semuanya berkata

LANJUTKAN PERJUANGAN! 

Bait puisi tersebut mengisyaratkan bahwa kita tidak boleh mengenal putus asa dan selalu berjuang sampai cita-cita kita tercapai.

Justru dengan materi sastra, kita memiliki kesempatan yang lebih luas dibanding dengan materi katatabahasaan atau keterampilan berbahasa karena sastra cukup diminati siswa dibanding dengan tata bahasa atau keterampilan berbahasa. Dengan demikian, kita pun akan lebih leluasa menyampaikan nilai-nilai kearifan lokal yang tujuan utamanya adalah membentuk siswa yang berakhlak mulia.

Penutup

Seorang guru diharapkan tidak hanya sekadar mengajar tetapi memiliki kewajiban untuk menyampaikan nilai-nilai kebaikan yang akan membentuk pribadi siswa yang berakhlak mulia. Sebagai seorang guru, kita harus memiliki kesadaran penuh bahwa kita tidak hanya menyampaikan materi tetapi juga memiliki kewajiban untuk membentuk pribadi siswa yang berakhlak mulia. Selain itu, kita pun harus mampu menyampaikan nilai-nilai kearifan lokal, kebaikan, dan akhlak mulia kepada siswa agar tujuan pendidikan nasional dapat terwujud.

Daftar Pustaka

UU No.20/2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.

PP No. 19/2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan.

E. Kosasih. (2003). Kompetensi Ketatabahasaan dan Kesusastraan. Bandung: Yrama Widya.

Kumpulan Materi Bahasa dan Sastra Indonesia (Rangkuman) SD s.d. Perguruan Tinggi.

Mas’ud, A. (2004). Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.

Muhamad Shidiq Al-Jawi. (2008). Pendidikan Di Indonesia, Masalah dan Solusinya. Artikel. www.khilafah1924.org

Tiezzi, E., Marchettini, T. & Rossini, M. TT. (2009). Extending the Environmental Wisdom beyond the Local Scenario: Ecodynamic Analysis and the Learning Community. http://library.witpress.com/pages/ paperinfo.asp.