PENDEKATAN SISTEM DALAM PUASA RAMADHAN

Oleh

1. Prof. Dr. Sutikno (Fakultas Geografi Universitas Gadjah Mada Yogyakarta)

2. Drs. Priyono, M.Si. (Fakultas Geografi Universitas Muhammadiyah Surakarta)

Al-Qur’an sejak pertama kali diturunkan  di Gua Hira tanggal 17 Ramadhan 610 Masehi, hingga kini  sampai masa yang akan datang tetap diyakini sebagai sumber berbagai ilmu. Tulisan ini mencoba  mengulas dasar yang terkait dengan puasa ramadhan dalam perspektif pendekatan sistem. Sistem adalah kumpulan elemen atau komponen atau unsur yang saling berinteraksi dalam suatu kesatuan untuk menjalankan suatu proses pencapaian suatu tujuan utama (Sutarman, dalam Fery Wongso,2016: 162) . Komponen atau elemen dalam sistem ada tiga yaitu input (masukan), proses dan output (keluaran atau hasil).

Dalam satu sistem apabila salah satu komponen tidak ada atau bermasalah maka sistem tidak akan berjalan.   Kehidupan sehari-hari  tidak terlepas dari suatu sistem, sebagai contoh kita punya beras kemudian diproses (dimasak) hasilnya nasi, kita punya kain dipotong-potong dijahit hasilnya baju.  Lalu bagaimana terapan pendekatan sistem terkait dengan dalil puasa ramadhan dalam Al-Qur’an.  Surah Al-Baqarah ayat 183 :

“Hai  orang beriman diwajibkan atas kamu puasa sebagaimana telah diwajibkan  kepada orang terdahulu supaya kamu bertakwa”.

Surah tersebut mengandung unsur atau komponen sistem yang sempurna, kita tahu bahwa semua ciptaan Allah itu pasti sempurna. Input atau masukan dalam surat tersebut sebagai sistem adalah :  orang beriman, prosesnya adalah diwajibkan untuk berpuasa, dan outputnya adalah orang bertakwa. Sepintas sistem yang terdapat dalam surat  tersebut sederhana bagi orang-orang beriman jika melaksanakan puasa ramadhan menjadi orang bertakwa. Kalau diperhatikan dengan seksama dan lebih dalam, sistem dalam surah tersebut sebenarnya rumit, karena masing-masing unsur  banyak variasinya: baik iman, proses maupun ketakwaan. Kadar iman  seseorang terhadap Allah, Malaikat, kitab-kitab Allah, Rasul Allah, hari Akhir, qada’ dan Qadar, tidak sama. Kadar keimanan seseorang yang tidak sama kalau proses berpuasanya sama belum tentu ketakwaan dicapai akan sesuai yang diharapkan, apalagi proses berpuasanya berbeda.

Kadar tingkat keimanan orang beriman itu tidak sama, paling tidak ada empat tingkat keimanan, yakni:

1.     Tahap dasar, ketika kita mengerjakan hal-hal dasar yang diperintahkan Allah SWT dan menjauhi laranganNya tanpa dilandasi oleh kelembutan ruang hati tempat iman bersemayam itu

2.     Keimanan yang disertai dengan sikap zuhud dan mujahadah, “ Orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang percaya kpd Allah dan RasulNya, kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang dengan harta dan diri di jalan (agama) Allah.

3.     Mukmin, yang telah mampu memoles keimanannya dengan akhlak yang agung, seperti sabar,wara, rida, membenci dan mencintai karena Allah, yaitu ketika dia beribadah seolah-olah melihat-Nya atau Dia melihatnya (QS. Al-Nisa: 65, Al-Mu’minun3)

4.     Puncaknya iman, yakni ketika mu’min menyatu dengan-Nya. (QS. Yunus:62). Ketika iman itu menyatukanmu dengan Tuhan, dan memusatkan pikiranmu kepada Tuhan  (Sayyid Muhammad Husain Al Thabathaba’I membagi empat tingkatan iman sebagai berikut (dalam Al_ Mizan fi Tafsir Alqur’an jilid 1).

Menurut 4 tingkatan iman tersebut dapat untuk bermuhasabah secara jujur dalam kontek menentukan tingkat keimanan kita. Tingkatan keimanan tersebut akan berpengaruh terhadap kadar realisasi dalam melaksanakan ibadah puasa. Terkait dengan pendekatan sistem komponen proses berpuasa dijelaskan  dalam surat Al-Baqarah ayat 184

Artinya: "(Yaitu) beberapa hari tertentu. Maka barangsiapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib mengganti) sebanyak hari (yang dia tidak berpuasa itu) pada hari-hari yang lain. Dan bagi orang yang berat menjalankannya, wajib membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin. Tetapi barangsiapa dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itu lebih baik baginya, dan puasamu itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui."

Ayat 184 Surat Al-Baqarah ini dalam ranah pendekatan sistem termasuk dalam komponen proses dalam berpuasa, ,digariskan secara jelas dan sistematik yang mencakup kapan waktunya, berapa lama,kalau ada yang berlubang harus diganti, bagi yang berat menjalankan wajib membayar fiidyah, puasa dikerjakan dengan kerelaan hati. Sebagai output dari proses berpuasa dalam surat 184 ini adalah orang-orang beriman akan lebih baik. Apakah yang dimaksud dengan akan lebih baik di sini dapat ditelusuri pada ayat 185 Surat Al-Baqarah

Artinya: "Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu, maka berpuasalah. Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (dia tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, agar kamu bersyukur."

Dalam pendekatan sistem ayat 185 masih terkait dengan komponen proses berpuasa, waktu berpuasa bertepatan dengan bulan diturunkan Al-Qur’an, sebagai petunjuk bagi manusia hal yang benar dan yang batil beserta penjelasanya, lamanya berpuasa ditentukan, apabila kurang harus mencukupkan bilangannya. Kehendak Allah puasa itu memberikan kemudahan dan bukan memberikan kesukaran bagi orang-orang beriman. Dalam ranah sistem output (hasil) dari ayat 185 ini mengagungkan Asma Allah, rasa bersyukur. orang yang selalu bersyukur akan selalu ditambah berbagai kenikmatan.

Surat Al-Baqarah ayat 183, 184 dan 185 dalam ranah pendekatan sistem merupakan sistem yang utuh, saling terkait dan sistematik. Ayat 183 merupakan sistem utama yang lengkap, ayat 184 menekankan pada aspek proses, sedang ayat 185 menekankan pada proses dan hasil. Al-Qur’an yang berumur lama  telah jauh memberikan petunjuk kepawaian tentang pendekatan sistem. Pada hal kami (dalam ilmu geografi) pendekatan sistem baru berkembang dan dipelajari  sekitar tahun 1970an.Tidak berlebihan kiranya jika dinyatakan bahwa Al-Qur’an merupakan sumber dari segala ilmu.