PENDIDIKAN BERBUDAYA MANUSIA (1)

Oleh Dr Uhar Saputra

(Komunitas Aksi Cinta Indonesia/KACI Kab Kuningan)

Dari tulisan-tulisan terdahulu, mulai dari Pemikiran Barat, Pemikiran Timur, Dinamikanya dengan Agama sebelum Islam dan sesudahnya, nampak pendidikan memiliki bobot nilai-nilai bagi perjalanan hidup manusia di dunia. Pendidikan terus memperkuat manusia untuk menyadari bahwa jalan-jalan langit lebih utama untuk memayungi seluruh kegiatan dan atau kejadian pendidikan. Memang masa Romawi dengan peradaban yang terua berkembang, jalan-jalan dunia menempati posisi cukup menonjol dalam pendidikan melalui fokusnya pada dunia materi, keterampilan hidup yang relevan pada saat itu, namun tetap tak dapat menghilangkan pengaruh pemikiran filosofis dan doktrin agama serta perilaku keagamaan yang muncul dan berkembang.

Memang upaya mencapai keseimbangan terus dipikirkan, namun laksana bandul yang bergoyang ketika mendekati keseimbangan beberapa pemikir mengakarkan kembali pemikirannya pada agama meskipun dengan pengembangan tafsiran yang mencoba membangun keseimbangan baru, seperti halnya terjadi pada Agama Islam yang meskipun fondasi dan tujuan pendidikannya relatif stabil, namun terdapat perluasan makna dalam konten pendidikan seiring interaksi antar bangsa, antar budaya dan antar pemikiran.

Semua itu tentunya penting untuk mengingatkan akar akar pendidikan yang telah berkembang ribuan tahun, ketika perkembangan pemikiran mulai zaman aufklarung, Renessance cenderung menggeser Theosentris bukan ke tengah ke keseimbangan, tapi ke belahan lain yang Antroposentris, yang kemudian berkembang dan dikembangkan dalam empirisme, materialisme, hedonisme, dan Atheisme, di mana urusan nilai menjadi subjektif dengan basis rasionalitas, sehingga untuk sistem pendidikan tak lagi menjadikannya sebagai hal yang utama, tapi manusialah yang utama, kemampuan dan kompetensi manusialah yang utama yang harus ada dalam pendidikan, sehingga kalaupun ada pendidikan agama hanyalah sebagai kajian ilmu saja bukan dalam membangun masyarakat yang berakhlakul karimah yang faham jalan jalan langit serta melakukannya, karena tak jadi "ahdaful ulya", tapi sekadar tahu jalan langit sementara prulaku fokus pada jalan jalan dunia.

Hal tersebut telah menggugah kembali pemikiran pemikiran pendidikan baik bersifat alternatif maupun komplementer, yang pada dasarnya ingin mengakarkan kembali pendidikan pada manusia dan kemanusiaan yang berbudaya manusia, manusia tak hanya berperadaban, namun nali-nilai esensi manusia pada akhirnya merupakan makhluk berbudaya, dan ini terus berlaku sepanjang sejarah umat manusia di dunia ini. Gerakan mendekat dan menjauh antara langit dan bumi selalu terjadi dengan berkembangnya secara terus menerus ilmu dan teknologi yang memiliki efek merangkak  pada menguatnya nilai empiristik, rasionalistik, bahkan pragmarik hedonistik. Kita cenderung hanya mempertanyakan 'apa, siapa dan bagaimana melakukannya ?" kurang memikirkan pertanyaan "Kenapa kita melakukannya?", padahal inilah yang penting untuk tetap menjaga kemanusiaan manusia sebagai mahluk berbudaya dan bukan hanya sebagai mahluk berperadan.

1. Pendidikan dan Kebahagiaan

Sejarah masyarakat, sejarah pemikiran, sejarah Agama sejarah pendidikan  dan pemikirannya baik global maupun nasional seperti dikemukakan pada bahasan sebelumnya, bila kita cermati tentu akan memberi makna dan inspirasi nilai2 untuk menjadi dasar menghadapkan pada masa depan sebagai maksud/tujuan yg ingin dicapai oleh suatu komunitas, masyarakat atau suatu bangsa, demikian kalu kita mencoba melihat kondisi kesejarahan hidup manusia dalam kerangka pemikiran Dilthey seorang filsuf jerman yang fokus pada Philosophie des lebens (Filsafat kehidupan). Apakah memang demikian, dan siapa.yang berhak disebut mencoba melakukan kategori2 kehidupan?, apakah semua manusia melakukannya, apakah sekarang manusia masih ada, ketika filsuf Neitze mengatakan tuhan sudah mati, dan pemikir2 Strukturalis secara tersirat mengatakan sekarang manusia juga sudah mati. Ini adalah problem kehidupan, manusia tak hanya hidup, tapi manusia hidup dengan nilai, dengan budaya yang membentuknya, tapi jika semua terlempar kepinggir oleh iptek, apakah manusia masih bisa disebut manusia yang manusia manusiawi, apakah sekarang telah berkembang manusia satu dimensi seperti kata Herbert Marcuse, atau proses sedang terjadi untuk manusia berjalan ke arah manusia kembali atau makin jauh, apakah makna hidup dan kebahagian sebagai tujuan hidup universal seperti kata Ariatoteles sudah dilupakan, terlupakan atau bagaimana. Apakah trend kembali pada dasar agama merupakan akibat logis perkembangan masyarakat sekarang ini, apakah itu kebutuhan, dan apakah pendidikan menyiapkan manusia untuk hidup berbahagia, atau hanya sebagai alat dari produksi, industri, atau apakah telah terjadi materialisasi kebahagiaan, atau bagaimana? Itulah hal yg menghantui kehidupan baik disadari atau tidak, sehingga sering timbul masalah existensi dan esensi yang sering bergerak berputar dipermukaan tanpa jadi lingkaran, malah jadi spiral yg membesar tanpa berkesudahan, suatu penyakit kangker yang hanya diobati salep, ironi dan ilusi kehidupan dan pendidikan, yang cenderung makin  menjauh dari membuat manusia berbahagia.

Masalahnya manusia  seperti apa yang dimaksudkan dalam pendidikan, apakah manusia yang bahagia manusiawi sebagai makna, dan nilai pendidikan, atau manusia yang trampil, kompeten untuk jadi instrumen pembangunan masyarakat?, kalau pandangan dualistik Plato yg memandang manusia terdiri dari badan dan jiwa yang kemudian dikuatkan oleh Descartes merupakan dasar dalam melakukan pendidikan, bagaimana harus dilakukan, apakah harus dipilih dalam prioritas atau bagaimana.  Ketika kebahagiaan terkait dg jiwa, maka apakah ketrampilan, kompetensi yg bersifat fisikal jasmaniah tidak perlu?, dan kalau yg materi itu yg utama apakah yg sifatnya jiwa cukup sebagai asesoris pendidikan?.

Kalau seorang ikut pendidikan, bersekolah dan setelah selesai, mampu melakukan sesuatu yg dapat menghasilkan uang dan barang tertentu, apakah masih ada perhatian pada prilaku, karakter etika dia dalam kehidupan?, jika ya apa itu yg utama, jika tidak, apakah pendidikan yang sekarang terjadi mendukungnya. Ketika pendidikan kita mendorong laki perempuan ke luar rumah untuk bersaing cari kerja, lantas siapa yg mempersiapkn mereka menjadi ibu dan bapa rumah tangga yg baik yg semua sadar bahwa dari rumahlah kekuatan masyarakat bangsa dibangun untuk tahap awal fondasinya.

Nah apakah hal ini diperhatikan pemerintah dalam mengembangkan sistem pendidikan. Nampaknya jauh sekali bahkan fakta sosial lebih menunjukan terjadinya materialisasi pendidikan, dimana yg punya balikan ekonomi, balikan materi (mudah cari kerja)i sepertinya lebih dipilih masyarakat, siapa yg bertanggung jawab akan semua ini?

2. Keseharian yang menggoyahkan

Tenggelam dalam keseharian (menggunakan perspektif Heidegger) sering membuat kita lupa ke-ADA-an, eksistensi dan esensi sebagai manusia yg hidup dg nilai2 yang mengharmoniskan hubungan dengan alam dan dengan manusia, dan itu semua diyakini sebagian besar manusia memiliki aspek transenden (Ke-TUHAN-an). Manusia dewasa ini lebih sering bicara sekolah kita, motor kita, mobil kita, rumah kita, piknik kita, wajah kita, tubuh kita, dsb, hubungannya itu lebih pada saya - benda, yang kalau menurut Martin Buber: "I - It relationship", hubungan ini lebih ke eksploitasi, pemanfaatan dan manipulasi. Yang perlu jadi keprihatinan adalah manakala ini terus menerus dilakukan  dan jadi mode hidup manusia, maka ketika hubungan itu diterapkan pada manusia eksploitasilah yang terjadi, manusia dijadikan instrumen untuk mendapat sesuatu, membangun sesuatu, manusia dipandang sebagai alat umtuk mencapai sesuatu oleh manusia lainnya, inilah yang menjadi kecenderungan dewasa ini, bukan "I - Thou Relationahip" yang menunjukan perjumpaan, manusia menjumpai manusia lain, bukan manusia menggunakan manusia lain.

Terdapat kecenderungan manusia lebih menyukai melihat alam2 fisik, wisata ke tempat-tempat yang dipandang indah, bukannya pergi menjumpai manusia lain, sodara, sahabat. Karena keindahan alam memberikan kepuasan pribadi sementara perjumpaan dg manusia dipandang kurang menarik. Inilah refleksi kita, padahal seperti dikatakan Ivan Illich penganjur pembubaran sekolah "ketika dua orang sahabat bertemu dalam keremangan, maka keremangan itu tidaklah menjemukan", jumpailah, berdialoglah, berbicaralah, berkomunikasilah dengan manusia, karena itulah yang menjadi alasan kita tetap bertahan dan mempertahankan hidup dan kehidupan kita.

3. Pendidikan Manusia

Masalah utama dalam hidup dan kehidupan adalah manusia, karena  manusialah yang menjadi khalifah dimuka bumi dengan berbagai keunggulan istimewa secara hiatoris dan faktual dibanding.alam makhluk lainnya. Ketika muncul kepentingan dan perhatian manusia akan hidup dan kehidupannya, maka berkembanglah cara bagaimana mengembangkan kehidupannya bagi manusia2 kecil agar lebih baik atau paling tidak sama dengan hidup dan kehidupan yang dialaminya. Variasi dalam menangani manusia2 kecil terjadi hingga  menimbulkan perbedaan. Perbedaan itu tak terlepas dari bagaimana pandangannya ttg manusia, atau makna, definisi yang difahaminya ttg manusia. Pemahaman atas manusia akan menentukan cara bagaimana memperlakukannya dalam mengintervensi perkembangan dan pertumbuhannya. Jika manusia dipandang sebagai makhluk fisikal, maka kekuatan tubuhlah yang jadi prioritas dibangun, dibentuk agar tumbuh sesuai dengan tunrutan yang dipandang baik oleh masyarakat, jika manusia dipandang sebagai makhluk jiwa, ruhani, maka aspek inilah yang mendapat perhatian untuk dikembangkan. Pandangan tersebut pernah terjadi dlm sejarah manusia, dan sering diaebut sebagai pandangan monistik atas manusia. Dalam sejarah pemikiran manusia, Platolah yang tak memandang seperti itu, namun pandangannya bersifat dualistik dimana jiwa lebih utama ketimbang badan, fisik,  sehingga badan dipandang menjadi kuburan bagi jiwa, dan dalam upaya mencapai kebaikan, maka jiwa lah yang harus diperkuat agar dapat merambah dunia ide yang telah ada sebelumnya, dan kemudian berkembang dlm bidang pendidikan dan belajar, bahwa belajar merupakan upaya memasuki dunia ide dengan mengingatnya secara intelektual jiwani dari sinilah kemudian manusia akan bersikap dan berprilaku sesuai kemampuan intelektual jiwa yg dimilikinya. Sementara pandangan yg fisikal menjurus pada materialisme, meski tetap mengakui adnya jiwa namun itu dibentuk oleh hal fisik materi bukan oleh ide2 yang ada sebelumnya (dalam psikologi dua cara pandang ini berkembang dg mazhab masing masing).

Dalam sejarah diakronis, terjadi tarik menarik antara faham faham tersebut, namun pada tahap awal kehidupan manusia aspek jiwa menempati posisi penting yg dikondisikan masyarakat untuk pendidikan baik karena pengaruh agama maupun tradisi masyarakat yg berlaku pada saat itu, dan hal ini juga tentu tak terlepas dari kehidupan hayati manusia yg masih sederhana dan bersifat self-sufficiency sehingga hanya menjadi urusan masing2 orang untuk memenuhinya.

Dalam perkembangan selanjutnya dengan berkembangnya budaya dan pengetahuan manusia yang mendorong interaksi komunitas, masyarakat, maka pemenuhan kebutuhan hidup terdorong menjadi komersial dari mulai barter dan penggunaan alat tukar. Kondisi ini menjadi pemicu berkembangnya budaya materi (Peradaban) (artefak, seperti bangunan2 dan alat kehidupan lainnya) yang menjadi kerangka baru dalam mengisi kehidupan, sehingga pertukaran kompetensi tertentu menjadi efek samping dari interaksi masyarakat. Apabila melihat kondisi sosial budaya sampai sekarang ini tentu tak mungkin pendidikan berada dalam kondisi masa lalu yg tak sesuai dengan kondisi jaman.

4. Nilai manusia dalam Pendidikan

Sejarah kehidupan manusia menunjukan secara gamblang bahwa pendidikan selalu memuat nilai intrinsik di dalamnya, dia jadi perwujudan manusia untuk memperkuat kemanusiaannya dg berbagai instrumen individu dan kolektif yang tumbuh dan dikembangkan dalam komunitas dan masyarakatnya. Selalu ada lokalitas yang mengintegrasikan sekaligus mendiferensiasi dan universlitas yg menjadi dasar adaptasi lintas masyarakat, budaya menuju kesatuan kemanusiaan yang dalam konteks sekarang bisa dipandang sebagai globalitas.

Meski hampir semua negara cenderung menerima globalisasi secara taken for granted, namun riak konflik tentu tak terhindari meski kekuatan pasar dan budaya, nilai2 negara maju secara merayap dapat akomodasi permukaan, ini tetap seperti menimbun bara yang secara potensial dapat muncul membakar dlm bentuk atau kekuatan yg bisa lebih besar dibanding sebelumnya.

Gerakan perlawanan terhadap nilai2 budaya yg telah lama menjadi bagian dari sejarah kehidupan Manusia suatu komunitas, masyarakat, bangsa di berbgai negara berkembang (dunia timur) menunjukan makin terbuka dan masif melalui berbagai instrumen media komunikasi masa. Namun semua itu juga memunculkan gerakan antitesisnya dimana fondasi2 nilai yg diusik mendapat dukungan kuat dari suatu kesadaran akan kemandirian budaya yg menjadi identitas masyarakat, bangsa. Terjadinya konflik terbuka dlm memperjuangkan nilai budaya masing2 sering tak jadi nampak jelas karena semuanya selalu mengindukkan dirinya pd nilai2 budaya formal yg jadi pemersatu dg cara pandang sendiri2 yg tak sama. Pendukung budaya global dg dukungan kekuasaan dan jaringan global terus mewacanakan sesuatu yg secara faktual tak sinkron dg budaya yg jadi memasyarakat, sementara pejuang2 budaya bangsa mengakarkannya pd kehidupan praktis masyarakat sehari2, mereka tak menjadi satu karena kekuasaan cenderung melakukan pemihakan pd kepentingan Sumberdaya dalam aspek kapital, sehingga ketegangan terus terjadi sampai waktu yg hanya bisa terpecahkan dg pemihakan kekuasaan pd bangsa dan kebenaran budaya masyarakat yg dirasakan bukan pada yg diwacakan dan difikirkan.

Berbagai pandangan pro kontra terhadap apa yg harus dikuatkan dalam pendidikan tentunya memiliki alasan alasan lokal budaya, dan parsial substansi tentang  apa dan siapa manusia dan ke-manusiaan-nya. Mengapa demikian, karena pemahaman akan hal tersebut didasarkan batasan2, definisi yg dijadikan kerangka dalam berfikir baik analisis maupun asosiatif. Untuk itu pemahaman ttg manusia akan menjadi dasar analisis bagi kondisi pendidikan baik dalam sejarah/diakronis maupun pandangan sosiologis/sinkronis.

Secara permukaan cukup mudah untuk mengetahui apa dan siapa manusia, hampir seluruh manusia bisa mudah menjawabnya sekaligus memahaminya. Tapi bila kita melihat manusia ini begini sikap dan prilakunya dan manusia itu begitu, maka masalahnya tak bisa dijelaskan secara sederhana, hewan tumbuhan cenderung memiliki sikap dan prilaku yg sama meski waktu berjalan, namun manusia tidak demikian, tidak hanya karena perbedaan orang tapi juga berbeda waktu bisa membuat beda sikap dan prilaku, kenapa demikian padahal secara umum fisikal tetap sama.

Ketika masih kecil kita kenal teman kita dari fisiknya, dan ketika ketemu dewasa kita masih tetap mengenal teman kecil kita padahal fisiknya berubah, dan berganti, lantas apa yang menyebabkan kita bisa merasa orang ini adalah teman kecil kita?, dulu kurus sekarang gemuk, tapi kita yakin itu teman kecil kita. Apa yang menjadi rujukan atas keyakinan tersebut..? Inilah salah satu pokok pangkal dari refleksi tentang apa dan siapa manusia secara esensial substantif. Nah kalau seperti ini terpaksa kita harus berfikir keras untuk bisa memahaminya, padahal tak faham juga, kan manusia tetap hidup mengalir dengan ceritanya sendiri sendiri, tapi ketika dalam situasi yang mencemaskan dan menakutkan, kesadaran akan siapa diri kita sering membayangi fikiran kita, karena kita ingin tetap hidup bermakna, bernilai, lantas apa makna dan nilai yang harus jadi rujukan?, disini sering manusia mengalami kebuntuan, dan pada saat seperti ini memaknainya akan menentukan sikap dan prilakunya dalam menghadapi kekhawatiran, kecemasan, ketakutan, yang semua itu menjadi hal melekat dalam kehidupan manusia baik disadari ataupun tidak.

Kerangka pemahaman akan manusia sejak awal sangat bervariasi, sehingga sulit ditemukan suatu makna komprehensif tentang apa dan siapa manusia. Terdapat pemaknaan yg sederhana permukaan ada juga yang mencoba memaknai secara mendalam secara esensial substanstif. Dalam KBBI pengertian manusia dikemukakan : manusia/ma·nu·sia/ n makhluk yang berakal budi (mampu menguasai makhluk lain).  Pengertian ini jelas mengambang karena tak menunjukan spek yang jelas dan tegas tentang manusia, misal: mampu menguasai makhluk lain itu bagaimana dan dengan apa serta kenapa. Memang makna bahasa lebih bersifat agregasi sederhana, padahal dikalangan pemikir2 terus bermunculan pemaknaan manusia yang secara historis sering merujuk ke jaman pemikiran yunani kuno dg tokoh2 filsafat yang sangat berpengaruh di dunia bahkan sampai sekarang ini. Manusia disebut sebagai Al-Insanu hayawanun nathiq (manusia adalah binatang yang berfikir/bertanya/berkata). Manusia  berkata-kata dan mengeluarkan pendapatnya berdasarkan pikirannya. Manusia adalah binatang yang berpikir manusia berbeda dengan hewan. Walau pada dasarnya fungsi tubuh dan fisiologis manusia tidak berbeda dengan hewan, namun hewan lebih mengandalkan fungsi2 kebinatangannya, yaitu naluri, pola-pola tingkah laku yang khas, yang pada gilirannya fungsi kebinatangan juga ditentukan oleh struktur susunan syaraf bawaan. Hal ini menunjukkan juga bahwa Kajian pemikiran tentang manusia semakin dalam semakin banyak Misteri, karena memang manusia itu sendiri tetap MISTERI dan akan terus jadi.

Mengapa misteri, ya karena belum ada jawaban yang pasti tentang MANUSIA. Misteri adalah sesuatu yang belum diketahui dengan pasti, dalam KBBI Misteri dimaknai sebagai sesuatu yang masih belum jelas (masih menjadi teka-teki; masih belum terbuka rahasianya), dan karena itu maka akan selalu menarik keingintahuan orang-orang. Dan ini juga yang terus berlangsung sampai sekarang untuk memikirkan ttg apa dan siapa manusia itu, dan setiap masa selalu memiliki jawaban yang variatif akibat cara pandang yang makin reduktif pragmatis terlebih dg makin berkembangnya Ilmu yg sering menerapkan asumsi2 khas sesuai kepentingan disiplin ilmunya masing2.

Sekitar Abad 6 SM, manusia telah diperbincangan di lingkungan pemikir, filosuf saat itu, yang sebelumnya berfikir ttg Alam, Socrates mencoba merubah haluan berfikir jadi tentang manusia, demikian juga muridnya Plato, juga Aristoteles yang menaruh perhatian pada manusia sebagai mikrokosmos barhadapan dg Alam sebagai makrokosmos. SOCRATES memang tak berbicara khusus ttg manusia, namun cara dia dalam menyebarkan pemikirannya  model dialog, tanya jawab dilakukan, karena semua manusia memiliki pemikiran atau mampu berfikir secara unik dan spesifik yang bisa berbeda. Secara tersirat ini menunjukan bahwa manusia adalah mahluk yang suka bertanya, dan jika bertanya maka dia berfikir dan jika berfikir maka dia manusia.

Manusia merupakan makhluk yg memiliki kemampuan menyempurnakan dirinya, dia berbicara, berjalan sendiri dan tumbuh mengembangkan dirinya, dia punya kekuatan imanen (berada dalam dirinya), dimana kegiatannya  berefek tetap dalam diri pelakunya (mis. Mengerti sesuatu, berfikir sesuatu). dan juga mampu melakukan kegiatan transitif (menghasilkan sesuatu diluar dirinya) yg menghasilkan sesuatu diluar dirinya, yang berefek diluar diri pelakunya. Oleh karena itu manusia (makhluk hidup) dipandang perlu memiliki kesatuan substantif.

Penyempurnaan diri dimulai lahir dewasa dan mati, ketika mati secara empiris tak adanya nafas lagi meskipun fisik, badannya masih utuh, dari sini difahamilah secara sederhana bahwa manusia memiliki aspek fisik dan nafas yang bersifat metafisik karena tak bisa diamati secara panca indra. Namun ini sama sekali tak membuat para pemikir berhenti untuk terus bertanya, bagaimana nafas itu ada, dan faktor apa yang menentukannya, disinilah berkembang kajian, pemikiran bahwa ada sesuatu yang kemudian disebut jiwa, jadi manusia itu substansinya perpaduan antara badan dan jiwa (bahasa umumnya nyawa). Apakah dua hal itu terpisah kemudian menyatu atau memang substansinya satu sebagai kesatuan.

Nafas (juga aliran darah) memang menggambarkan manusia yg hidup, namun bagaimana itu bisa menyatukan antara badan dengan hidup, memang mati terlihat dari tak bernafas (tak bernyawa, jiwa), namun tak bisa langsung disimpulkan bahwa nafas sama dengan jiwa. Ini merupakan pemahaman/teori awal ttg manusia yakni "jiwa keharmonisan" dimana ada keharmonisan dlm sinergi pd kegiatan yg dilakukan manusia, dan jiwa bukan suatu elemen dari organisme manusia, bila dianalogikan dg permainan gitar, maka badan itu ibarat gitarnya dan jiwa adalah bunyi nyanyian gitarnya yang menyebabkan gitar bergetar dg nyanyiannya secara harmonis, jiwa adalah getaran yg berirama khas makhluk hidup (manusia). Kemudian teori jiwa harmoni mendapat banyak bantahan dari para filsuf seperti Plato, Ariatoteles, karena dlm pandangan mereka cara kerja harmonis  mahluk hidup (manusia) tak bisa dipandang sebagai jiwa makhluk hidup, karena itu bekerja setelah makhluk hidup itu tesusun, sedang jiwa perlu menjadi unsur utama dan pertama sebagai dinamisme makhluk hidup.

Plato merupakan seorang pemikir yang tak sefaham dg teori harmoni. Dia berpandangan dualisme ttg manusia, artinya manusia merupakan perwujudan dua aspek yang terpisah dan atau bisa dipisahkan.  Dasar manusia menurut Plato adalah jiwa dan raga, manusia adalah makhluk ganda: memiliki tubuh yang "berubah", yang tidak terpisahkan dengan dunia indera/fisik, dan tunduk pada takdir yang sama seperti segala sesuatu yang lain di dunia ini. Namun juga manusia memiliki jiwa yang abadi, dan jiwa inilah dunianya akal, karena tidak bersifat fisik, dan jiwa inilah yang dapat menyelidiki dunia ide.

Jiwa merupakan substansi yang wujudnya mendahului badan/fisik, dan ketika terwujud jadi manusia, jiwa ini terkurung dalam dunia materi (fisik, badan), dan hanya akan sempurna jika, atau setelah dikeluarkan dari badan. Menurut Plato, martabat manusia sebagai pribadi tidak terbatas pada mulainya jiwa bersatu dengan raga. Jiwa telah berada lebih dulu sebelum jatuh ke dunia dan disatukan dengan badan. Maka bagi Plato, yang disebut manusia atau pribadi adalah jiwa sendiri. Sedangkan badan oleh Plato dianggap sebagai alat yang berguna sewaktu masih hidup di dunia ini. Tetapi badan itu, di samping berguna, sekaligus juga memberati usaha jiwa untuk mencapai kesempurnaan (kebahagiaan), yaitu kembali kepada dunia ide.

Pendapat Dualisme dari Plato ternyata mendapat sanggahan dari muridnya Aristoteles, meskipun dia juga setuju tentang jiwa sebagai realitas yang berbeda/lain dari badan/fisik, namun Ariatoteles memandang bahwa manusia (makhluk hidup) merupakan sesuatu yang tunggal (satu substansi) bukan paduan dua realitas/substansi. Pandangan ini bersifat monistik (monisme), yang berimplikasi pada pemahaman bahwa jiwa tak bereksistensi terpisah dengan badan, jiwa hanya suatu pembentuk manusia (bersifat konstitutif), yg menstrukturkan sesuatu yg hidup. Ariatoteles menekankan akan kesatuan makhluk hidup, dan adalah keliru jika dibicarakan mengenai suatu wujud (jiwa dan badan). Pendapat ini sejalan dengan teori materi dan bentuk (Hylemorphisme), yg berpandangan bahwa segala sesuatu memiliki materi dan bentuk, badan itu materi dan jiwa itu bentuk, dan itu tak terpisahkan melainkan satu kesatuan, tak bisa ada secara terpisah.

Dalam perjalanan waktu sejak masa pemikir Yunani banyak istilah lg yg digunakan berdasarkan kitab suci, seperti Ruh, Nafs dsb, namun tetap tak menjadi terang benderang, bahkan dlm islam masalah ruh itu urusan tuhan, meskipun dijelaskan bahwa hidup manusia sesudah ruh ditiupkan ke tubuh. Kemudian sampai abad pertengahan masih terus upaya untuk memahami masalah tsb, namun perdebatan tetap terjadi dg berkisar pada dualisme Plato dan monisme Ariatoteles.

Sementara itu, Descartes dekat pemikirannya dg Plato tentang Jiwa, sementara Aquinas dekat dg Aristoteles, yg intinya ada pendapat bahwa jiwa itu merupakan mekanisme organik (materil) dan ada pendapat sebagai substansi metafisik (wujud gaib). Dalam perkembangan pemikiran selanjutnya, bahasan tentang hal tersebut kurang menarik atau diabaikan (tetap misteri), para pemikir lebih melihat manusia dlm atribut2 tertentu yg faktual empiris, seperti manusia itu homo sapien, homo socius, homo economicus, homo luden, dsb, yg sama sekali tak bicara apa itu badan dan atau jiwa, bagaimana hubungan keduanya dalam mewujudkan prilaku tindak manusia, yg jelas dia hidup, berfikir, berinteraksi, beragama, berekonomi, yang intinya MANUSIA ITU MAKHLUK BUDAYA, inilah hal utama yg meramaikan dan mengembangkan hidup dan kehidupan manusia di dunia.

5. Perspekrif Pendidikan

Untuk perspektif kita dalam. melihat pendidikan, berikut ini akan dikemukakan tentang fase fase jaman (menggunakan dasar ilmu dan teknologi yg terwujud dlm pola industri, hingga sering disebut REVOLUSI INDUSTRI), yg dipandang dpt jadi kerangka berfikir, meski belum pasti tepat, baik dan benar.  pada awal kehidupan manusia dan selama  ber abad abad berikutnya, kebutuhan hidup manusia seperti makanan, pakaian, rumah dan persenjataan diproduksi dengan tangan atau dengan bantuan tenaga  hewan, baru pada akhir abad 18 dan awal abad ke-19, manufaktur mulai berubah secara dramatis dengan diperkenalkannya teknologi yg kemudian berkembang pesat. Mesin mesin bertenaga air dan uap dikembangkan untuk membantu para pekerja. Seiring dengan meningkatnya kemampuan produksi, bisnis juga tumbuh dari pemilik usaha perorangan yang mengurus sendiri bisnisnya dan atau meminta bantuan tetangganya sebagai pekerja, ini merupakan Revoluai Industri gelombang 1. Kemudian lahir gelombang 2  (Pada akhir abad 19, awal abad ke-20) dimana listrik menjadi sumber utama kekuasaan. Penggunaan listrik lebih efektif dari pada tenaga uap atau air karena produksi difokuskan ke satu mesin. Akhirnya mesin dirancang dengan sumber daya mereka sendiri, membuatnya lebih portabel dan dalam periode ini juga terlihat perkembangan sejumlah program managemen yang memunginkan untuk meningkatkan efisiensi dan efektivitas manufaktur. Pembagian kerja yg mampu meningkatkan prduktivitas. Produksi barang secara masal menggunakan jalur perakitan menjadi hal biasa.

Kemudian dalam beberapa dekade terakhir abad ke-20, penemuan dan pembuatan perangkat elektronik, seperti transistor dan, kemudian, chip sirkuit terintegrasi, memungkinkan untuk lebih mengotomatisasi mesin-mesin individual untuk melengkapi atau mengganti operator. Periode ini juga melahirkan pengembangan sistem perangkat lunak untuk memanfaatkan perangkat keras elektronik. Sistem terintegrasi, seperti perencanaan kebutuhan material, digantikan oleh alat perencanaan sumber daya perusahaan yang memungkinkan manusia untuk merencanakan, menjadwalkan, dan melacak arus produk melalui pabrik inilah revolusi  industri gelombang 3.

Kemudian  lahir gelombang 4  pada akhir abad 20, awal abad 21, dalam revolusi industri gelombang  4,  komunikasi melalui Internet  (internet Of Things) dengan teknik manufaktur  memungkinkan sistem berbagi informasi, menganalisanya, dan menggunakannya untuk memandu tindakan cerdas. Ini juga menggabungkan teknologi mutakhir termasuk manufaktur aditif, robotika, kecerdasan buatan dan teknologi kognitif lainnya, material canggih, dan Augmented Reality (“Industri 4.0 dan Ekosistem Manufaktur” oleh Deloitte University Press). Augmented Reality adalah Realitas tertambah, atau kadang dikenal dengan singkatan bahasa Inggrisnya AR, adalah teknologi yang menggabungkan benda maya dua dimensi dan ataupun tiga dimensi ke dalam sebuah lingkungan nyata tiga dimensi lalu memproyeksikan benda-benda maya tersebut dalam waktu nyata. (Wikipedia).

Ke depan tentunya selalu terbuka kemungkinan perubahan Kehidupan sosial budaya yg makin "technology based change", sehingga secara tidak sadar posisi kesadaran, nilai, budaya masyarakat didesak terus untuk beradaptasi sekaligus mengadopsinya agar tak dipandang tertinggal dari bangsa2 yg memelopori tumbuhnya perubahan teknologi.

Kecenderungan yang terjadi adalah makin menguatnya intervensi teknologi masuk wilayah pendidikan, pembelajaran sehingga menjadi ukuran bagi keberhasilan lembaga penyelenggara pendidikan dalam menjalankan perannya, efisiensi dlm proses pendidikan tentu terjadi, namun efektivitasnya tak serta merta menyertainya, bahkan dalam kadar konteks, ukuran dan kapasitas tertentu sering jadi pemborosan (inefisiensi). Kondisi ini akan berakibat pada terdistorsinya tujuan pendidikan, pembelajaran, alat (teknologi) tak jadi sekedar media tapi jadi tujuan, sedang tujuan pendidikan jadi efek samping saja dari proses pendidikan pembelajaran berbasis teknologi yang sering tidak terlalu sejalan.

Daftar Pustaka

Achmad Charris Zubair. 2002. Dimensi Etik dan Asketik Ilmu Pengetahuan Manusia. Yogyakarta. LESFI.

Ahmad Fuad Al Ahwani, 1985. Filsafat Islam. Jakarta. Pustaka Firdaus.

Ahmad Syadali & Mudzakir, 1997. Filsafat Umum, Bandung. Pustaka Setia

A. Epping O.F.M. et al. 1983. Filsafat Ensie. Bandung Jemmar.

Ahmad Tafsir.1992. Filsafat Umum. Bandung. Remaja Rosdakarya.

Al Ghazali, 1986. Tahafut Al Falasifah, Kerancuan Para Filosuf. Jakarta. Pustaka Panjimas. (terj. Ahmadie Thaha)

-----------, tt. Mi’yarul Ilmi, Beirut. Darul Fikri

-----------,1978. Al Munqidzu Min Addolal, Jakarta. Tintamas. (terj. Abdulah Bin Nuh

Alisjahbana, Sutan Takdir (1988) Kebudayaan sebagai Perjuangan, Jakarta, PT Dian Rakyat

Aman, Sofyan (1980). Perkembangan Organisasi Pengurusan Sekolah Sekolah di Indonesia, Kurnia Esa, Jakarta.

Ayn Rand. 2003. Pengantar Epistemologi Objektif. Yogyakarta. Bentang Budaya (terj. Cuk Ananta Wijaya)

Anton Bakker, A.C. Zubair, 1990. Metodologi Penelitian Filsafat, Yogyakarta. Kanisius.

Beerling, et.al. 1997. Pengantar Filsafat Ilmu, Yogyakarta. Tiara Wacana.

Bastian, Aulia Reza. (2002) Reformasi Pendidikan, Lappera Pustaka Utama Yogyakarta

Batten, T.R. (1959) School and Community in the tropics, terj Suryadi, 1976, Alumni, Bandung

 Bertrand Russel. 2002. Persoalan-persoalan seputar Filsafat. Yogyakarta. IKON, (terj. Ahmad Asnawi)

Buchori, Mochtar (1994a) Spektrum Problematika Pendidikan di Indonesia, Tiara Wacana, Yogya.

_______ (1994b) Ilmu Pendidikan dan Praktek Pendidikan, Tiara Wacana, Yogya.

_______ (2001) Transformasi Pendidikan, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta.

Capra, Fritjof. (1998), Titik Balik Peradaban, Sains, Masyarakat, dan Kebangkitan Budaya, YBB.

C.A. Van Peursen, Orientasi di Alam Filsafat, Jakarta. Gramedia

Cassirer, Ernst (1990) Manusia dan Kebudayaan, terj. A.A. Nugroho, Gramedia, Jakarta.

Darmaningtyas (2015) Pendidikan yang Memiskinkan, Intrans Publishing, Malang.

-------, et al (2014) Melawan Liberalisme Pendidikan, Medina, Malang.

Dewantara, Ki Hajar. (2009), Menuju Manusia Merdeka, Yogyakarta, Leutika.

-------, (1977). Pendidikan, Yogyakarta, Majlis Luhur Perguruan Taman Siswa

-------, (1967). Kebudayaan, Yogyakarta, Majlis Luhur Perguruan Taman Siswa

Djumhur I.  & Danasaputra, (1976). Sejarah Pendidikan, CV Ilmu, Bandung.

Descartes, 2003. Diskursus Metode, terj. A.F. Ma’ruf, Yogyakarta, IRCiSoD.

Donny Gahral Adian, 2002. Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan. Jakarta. Teraju.

Endang Saifudin Anshori. 1979. Ilmu, Filsafat dan Agama, Surabaya: Bina Ilmu,

Freire, Paulo. (1985) Pendidikan Kaum Tertindas, terj. Tim, LP3ES, Jakarta

Freire, Paulo. (2000) Politik Pendidikan, terj. Agung Prihantoto, Read dan Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Freire, Paulo. Et.al (2000)  Menggugat Pendidikan, terj. Omi Intan Naomi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Fromm, Erich. The art of Loving..

-------, Revolution of Hope.

-------, The art of Living..

Frithjof Schuon. 1994. Islam dan Filsafat Perenial. Bandung. Mizan. (terj. Rahmani Astuti)

Fuad Hasan. 1985. Berkenalan dengan Eksistensialisme. Jakarta. Pustaka Jaya.

----------,1986. Apologia, Pidato Pembelaan Socrates yang diabadikan Plato (saduran). Jakarta. Bulan Bintang

----------. 1977. Heteronomia. Jakarta. Pustaka Jaya

Gazalba, Sidi (1975). Antropologi Gaya Baru (Jilid 1 dan 2), Jakarta, Bulan Bintang

——-, (1980). Kebudayaan, (Jilid 1 dan Jilid 2), Jakarta, Bulan Bintang

Griffith, Mary. (1998) The Unschooling Handbook, terj. Mutia Dharma, 2006, Nuansa, Bandung.

Gunawan, H. Ary.(2010). Sosiologi Pendidikan, Rineka Cipta, Jakarta.

Hargraeves, Andy. (2003) Teaching in the Knowledge Society, Open University Press, Maidenhead, Philadelphia

Harari, Yuval Noah. (2019). Sapiens, riwayat singkat umat manusia, terj. Damaring Tyaa, cet. 7, KPG, Jakarta.

-------, (2018). Homo Deus, masa depan umat manusia, terj. YANTO mustofa, cet. 1, Alvabet, Tangerang.

-------, (2018) 21 Lessons untuk abad 21, terj. Haz Algebra, Global Indo Kreatif, manado.

Hidayat, Rakhmat. (2011) Pengantar Sosiologi Kurikulum, Rajawali Press, Jkt.

Hoppers, Wim. (2004) Orientasi Pendidikan Dasar, terj. Yusuf, Logos, Ciputat.

Hyman, Irwin A. & Snook (1999) Dangerous School, Jossey Bass, San Fransisco.

Koentjaraningrat, (1990) Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta,Rineka Cipta

-------, (1980) Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan, Gramedia, Jakarta.

-------, ed. (1975) Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Djambatan  Jakarta.

Naisbitt, John., Aburdene, (1990). Megatrend 2000, William Marrow & Co

O'neil, William F. (2008). Ideologi Ideologi Pendidikan, terj. Omi Intan Naomi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Palmer, Joy A. ed. (2006). Fifty Modern Thinkers on Education, terj. Farid Assifa, Irciaod, Yogyakarta.

Peursen  C.A. van (1988) Strategi Kebudayaan, Kanisius, Yogyakarta.

Pubakawatja, Sugarda. (1970). Pendidikan dalam Alam Indonesia Merdeka. Gunung Agung, Jakarta.

Raliby, Osman (1962) Ibnu Khaldun tentang Masyarakat dan Negara, Jakarta Bulan Bintang.

Rifa'i, Muhammad (2011) Sejarah Pendidikan Nasional, Ar Ruzz Media, Yogyakarta.

Saui, Muh. & Junimat Affan (1980). Mendidik dari Zaman ke Zaman, Jemmars, Bandung.

Seeley, Levy (2019) History of Education, terj. Sutrisno, Indoliterasi, Yogyakarta.

Susanto, Astrid, (1984), Komunikasi Masa, Jakarta, Bina Cipta

Toffler, Alvin (1970), The Future Shock, New York, Bantam Books

——, (1980). The Third Wave, New York, Bantam Books

Triwiyanto, Teguh (2019). Gelombang Liberalisme Pendidikan, Kompas, Jakarta.

Harun Nasution, 1978. Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta.  Bulan Bintang

----------. 1979. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. Jakarta. UI Press

H.C. Webb, 1960. Sejarah Filsafat, Jogjakarta, Terban Taman 12.

Ismaun, 2000. Catatan Kuliah Filsafat Ilmu (Jilid 1 dan 2), Bandung. UPI

Jujun S Suriasumantri, 1996. Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar Populer, Jakarta Pustaka Sinar Harapan,

----------,1996. Ilmu dalam Perspektif. Jakarta. Yayasan Obor

JWM. Bakker, SY. 1978. Sejarah Filsafat dalam Islam, Yogyakarta. Kanisius.

K. Berten,  1976. Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta. Kanisius

----------, 1990. Sejarah Filsafat Yunani, Yogyakarta. Knisius

H.M. Rasjidi, 1970. Filsafat Agama, Jakarta: Bulan Bintang,

Harold H Titus. 1959, Living  issues in philosophy, New York, American Book

Harry Hamersma. 1984. Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern. Jakarta. Gramedia.

Husain Heriyanto. 2003. Paradigma Holistik. Bandung. Teraju

Keith Wilkes, 1977. Agama dan Ilmu Pengetahuan, Jakarta. Yayasan Cipta Loka Caraka.

Koentjaraningrat. et. al 1991. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta. Gramedia