PENDIDIKAN BERBUDAYA MANUSIA (2)

Oleh Dr Uhar Saputra

(Komunitas Aksi Cinta Indonesia/KACI Kab Kuningan)

1. Pendidikan dan masalah Manusia

Pendidikan memang untuk manusia, dan belajar selalu melekat dalam kehidupan manusia, baik dalam proses (pendidikan) ataupun kejadian (pendidikan), namun manusia yang bagaimana yang ingin dikembangkan oleh pendidikan, di sinilah masalah timbul ketika berbagai aliran pemikiran, ideologi mencoba memberi perspekrif tentang manusia yang tentunya berimplikasi pada pendidikan. Apakah manusia model teologis/theocentris, dengan variasinya, ataukah manusia model antroposentris, juga dengan variasinya, apakah pandangan monistik atau dualistik (secara simpel telah dikemukakan pada tulisan sebelumnya) yang harus jadi arah pendidikan untuk mengembangkan kapasitas manusia sebagai makhluk Tuhan, yang harus difahamkan, dibimbing tentang jalan jalan langit, atau sekadar makhluk yang terlempar begitu saja ke muka bumi, yang perlu lebih fokus pada jalan jalan dunia, atau mensintesiskan kedua pandangan tersebut.

Perjalanan waktu/sejarah manusia dari awal kehidupan telah memberi pemahaman akan siapa manusia dalam lintasan sejarah yang berkesinambungan dengan patahan patahan yang dicoba difahami oleh manusia sendiri, manusia adalah makhluk yang terus berusaha memahami dirinya dalam konteks sejarah kehidupan pribadinya dan masyarakatnya, semua yang jadi sikap, nilai, dan perilaku merupakan suatu kesinambungan yang disebut budaya yang jadi kerangka pikir dan sikap perilaku dalam menentukan apa yang baik, apa yang buruk (etika), apa yang benar apa yang salah (logika), apa yang indah apa yang jelek (estetika). Hal itu merupakan warisan budaya yang mengikat baik sadar atau tidak dan akan terus berkembang dalam perwujudannya meski nilai dasarnya tetap, dan itulah nilai budaya, suatu aspek intangible dari berbagai perwujudan fisik dari hasil/manifestasi budaya yang kita manfaatkan sampai sekarang ini.

Secara umum manusia memiliki dimensi fisik tangible dan dimensi metafisik intangible, itulah badan dan jiwa, dengan hubungan empirisnya terlihat dari kematian dimana meskipun badan utuh namun tak dapat bergerak, dan gerak itu dipandang merefleksikan jiwa sebagai dinamisator badan, namun bagaimana hubungan terjadi, ini nampak masih tetap misteri.

Memang diakui, bahwa Pertanyaan tentang manusia takkan pernah berakhir, our questions are endless, namun selalu ada jawaban di setiap masa, tentu dangan jawaban yg sering berulang dan modified, tapi manusia tetaplah manusia yg hidup dan menjalani kehidupan tanpa menunggu jawaban atau penjelasan yg tuntas dan jelas tentang dirinya (inilah yg dimaksud misteri). Manusia tetap menjalani hidupnya, bergaul, berekonomi, bernegara, bertuhan dan seterusnya dalam lingkup tindakan sosial manusia, dengan atau tanpa mempedomani suatu jawaban tentang manusia yg pasti secara rasional, tapi sering dicukupkan dengan kekuatan keyakinan sebagai instrumen meneguhkan sikap dan prilaku.

Secara esensial, substantif dan empirik, dibanding makhluk hidup yg lain, manusia adalah makhluk yg paling tidak siap hidup langsung di dunia ini. Manusia perlu bantuan, bimbingan, arahan dan perlindungan untuk dapat  hidup, dia hidup dalam lingkungan fisik geografis juga lingkungan sosial budaya, tanpa itu, hanya kepunahan yg menanti. Lingkungan2 tersebut membentuk watak dan kepribadian karena bantuan dari orang dewasa tentu menjadi dasar awal penulisan cetak kepribadian yg selaras dg nilai2 budaya yang menjadi konvensi masyarakat dlm menghasilkan harmoni kehidupan.

2.  Pendidikan sebagai masalah Budaya

Terlepas dari semua itu perkembangan hidup dan kehidupan manusia terus terjadi tanpa menunggu kejelasan semua itu, dan perkembangan itulah yang menjadi dasar dari pemahaman bahwa manusia itu makhluk sosial, mahluk berbudaya yg tumbuh dari kemampuan jiwa, akal, berfikir yg melampaui batas-batas fisik indrawi, dan inilah kelebihan sekaligus perbedaan utama (sekaligus menunjukan keunggulannya) antara manusia dengan makhluk hidup lainnya di muka bumi. Dari situlah pendidikan menjadi instrumen manusia untuk melebihi batasan2 fisik badani, dan batasan batasan waktu dan ruang melalui daya budi, daya fikir dan kesadaran, manusia bisa memberi makna akan masa lalu, menerapkan nilai2 dimasa kini, dan menguatkan harapan di masa depan meski tahu batas kematian akan mengakhirinya namun nilai prilaku, karya fikir, budaya mampu melebihinya  atau melampauinya, dan pendidikan menjadi upaya melestarikannya, dan karena itu juga manusia menjadi makhluk berbudaya, yang hidup dalam budayanya

Pergiliran sejarah dg berbagai karakteriatik lingkungan fisik dan sosialnya mendorong tumbuhnya keinginan untuk menjadikan semua khazanah pengetahuan dapat dimiliki oleh penerus mereka di dalam komunitasnya, maka mulailah pewarisan nilai, sikap, prilaku dan kompetensi hidup dan kehidupan yang dimiliki terjadi dalam suatu suasana dan atau kejadian pendidikan/pewarisan yang berjalan alami dalam lembaga keluarga sebagai bagian dari kohesivitas kehidupan sosial masyarakat, sehingga ketika generasi tua meninggal, generasi penerus telah siap dengan pola nilai, sikap, prilaku dan kompetensi yang relatif sama dengan pendahulunya, untuk melanjutkan hidup dan kehidupannya.

Pewarisan nilai2 hidup dan kehidupan pada awalnya cukup sederhana dan alami,  orang tua  langsung melakukannya pada berbagai kejadian, pengalaman dlm perjalanan hidup dan kehidupan sehari-hari, karena apa yang terjadi dan dialami oleh orang tua, itulah yang akan dialami oleh anak-anak seiring perkembangan waktu, namun ini bisa efektif dlm bentuk masyarakat post-Figurative yang menurut Margareth Mead ( Astrid Susanto, 1986), merupakan masyarakat tradisional dimana generasi yang lebih tua sudah mengalami apa yang baru akan dialami oleh generasi muda kedepan. Dalam   masyarakat tradisional golongan Tua memandang bahwa golongan muda akan mengalami perkembangan dalam hidupnya sesuai/sama dg yang telah dialami oleh golongan tua, sehingga nilai-nilai, kecakapan dan ketrampilan yang harus dimiliki relatif sama, dan generasi tua merasa berkewajiban mentransmisikannya kepada generasi muda (transmisi vertikal dari atas/generasi tua ke bawah/generasi muda).

Budaya merupakan hasil dari seluruh daya upaya budi manusia yang menjadi dasar  berinteraksi dalam kehidupan, dia berbentuk nilai2, asumsi, norma serta perwujudan fisik (artefak) yang khas dan paralel dengan seluruh kerangka sosial masyarakat. Budaya akan menjadi kerangka dalam melihat dunia dan kehidupan serta perangkat2 sosial, budaya yang terlembagakan serta menjadi modus menjalani kehidupan.

3. Perkembangan Budaya dan makna   Manusia

 Dalam perjalanan waktu hal mendasar yang cenderung statis adalah asumsi dan nilai serta norma yg didasarkan berbagai sumber yang terus diwariskan dari generasi ke generasi, sementara perwujudan fisiknya (sering disebut kebudayaan material yg jadi dasar melihat peradaban) sangat cepat berubah karena faktor interaksi antar masyarakat dan atau berkembangnya ilmu yang melahirkan inovasi inovasi dalam mempermudah hidup manusia dan atau memperkuat nilai, norma, bahkan sering melahirkan penafsiran baru akan nilai2 melalui bentuk institusionalisasi budaya, sosial, keagamaan, yang dalam hal ini pendidikan menjadi modus untuk kesinambungan nilai, norma guna menata keharmonisan sosial budaya serta kesinambungan hidup dan kehidupan manusia.

Budaya itu memang hanya ada pada manusia sebagai perwujudan pemikiran dan fikiran dlm berinteraksi dg alam semesta, namun kita juga harus sedikit memahami bahwa dalam perkembangannya, seiring dg akselerasi iptek, upaya pemikiran yang mereduksi manusia menjadi bukan sebagai subjek yang berperan dalam merancang hidup dan kehidupan terus menguat, dan inilah kondisi dimana terjadi kematian manusia, dia tak lagi jadi pencipta dan pelangsung budaya, sejarah, namun budaya, struktur lah yg menentukan apa, siapa dan bagaimana manusia, manusia memang telah menjadi makhluk yg mampu menghasilkan berbagai iptek yang dapat menelikung dirinya, disinilah makna berbudaya manusia jadi penting, budaya yg menjadikan manusia tuan bagi dirinya dan dalam hidupnya. Kecenderungan inilah yang perlu mendapat perhatian agar pendidikan tidak terjerumus pada budaya teknologi yang mekanistik namun pendidikan perlu menjadi fondasi dan mewariskan budaya yang menjungjung tinggi manusia sebagai subjek yang berfikir (homo sapien), bukan sekedar makhluk yang bekerja, kerja dan kerja (Homo Faber) dibawah dominasi pengaturan teknologi. Karena hal itu akan menurunkan nilai dan makna manusia sebagai subjek berbudaya.

4. Ketahanan Budaya

Jaring2 dalam bentuk nilai2, norma2 (dari manapun sumbernya) interaksi manusia yang terus diulang menjadi tradisi dan kemudian menjadi konvensi dalam suatu masyarakat, penyimpangan yg dilakukan warga masyarakat akan mendapat sangsi secara sosial dari masyarakatnya, ini berarti bahwa ketahanan suatu tradisi, budaya akan ditentukan oleh bagaimana kekuatan masyarakat menjaganya, bila lemah maka budaya lain akan menghegemoni dan menghancurkannya baik perlahan ataupun cepat. Perjuangan masyarakat untuk meraih kemerdekaan pada dasarnya merupakan pertarungan budaya dalam manifestasi peperangan, namun ketika itu selesai maka peperangan tak lagi secara fisik, namun lebih halus dg berbagai cara, dan dewasa ini aspek ekonomi, pendidikan, serta politik, teknologi nampak telah menjadi alat hegemoni budaya yg makin menggerus budaya bangsa, budaya lokal yang menjadi fondasi berdirinya negara/suatu bangsa.

Aspek yang sangat dominan dari hegemoni itu adalah antara lain nilai pragmatis, hedonis dan kompetisi, dimana semua itu bernaung dalam ideologi liberalisme, neoliberalisme yg secara dasariah tak memiliki akar pada budaya bangsa. Dari sinilah posisi dan peran manusia sebagai makhluk yg unik makin sulit tumbuh, dibenamkan, atau terbenamkan dengan kondisi dan ekspektasi yg makin materialistik, dan pendidikan juga sepertinya makin mendekat atau bahkan sudah masuk di dalamnya dan mengembangkan terus kesadaran tersebut penting bagi kelangsungan hidup dan kehidupan manusia yang tak sekedar hidup, tapi hidup yang bermakna dan dihayati oleh manusia sebagai manusia yang berbudaya manusia, bukan sebagai instrumen bagi hegemoni teknologi yang makin mekanistik tanpa jiwa.

5. Daftar Pustaka

Achmad Charris Zubair. 2002. Dimensi Etik dan Asketik Ilmu Pengetahuan Manusia. Yogyakarta. LESFI.

Ahmad Fuad Al Ahwani, 1985. Filsafat Islam. Jakarta. Pustaka Firdaus.

Ahmad Syadali & Mudzakir, 1997. Filsafat Umum, Bandung. Pustaka Setia

A. Epping O.F.M. et al. 1983. Filsafat Ensie. Bandung Jemmar.

Ahmad Tafsir.1992. Filsafat Umum. Bandung. Remaja Rosdakarya.

Al Ghazali, 1986. Tahafut Al Falasifah, Kerancuan Para Filosuf. Jakarta. Pustaka Panjimas. (terj. Ahmadie Thaha)

-----------, tt. Mi?yarul Ilmi, Beirut. Darul Fikri

-----------,1978. Al Munqidzu Min Addolal, Jakarta. Tintamas. (terj. Abdulah Bin Nuh

Alisjahbana, Sutan Takdir (1988) Kebudayaan sebagai Perjuangan, Jakarta, PT Dian Rakyat

Aman, Sofyan (1980). Perkembangan Organisasi Pengurusan Sekolah Sekolah di Indonesia, Kurnia Esa, Jakarta.

Ayn Rand. 2003. Pengantar Epistemologi Objektif. Yogyakarta. Bentang Budaya (terj. Cuk Ananta Wijaya)

Anton Bakker, A.C. Zubair, 1990. Metodologi Penelitian Filsafat, Yogyakarta. Kanisius.

Beerling, et.al. 1997. Pengantar Filsafat Ilmu, Yogyakarta. Tiara Wacana.

Bastian, Aulia Reza. (2002) Reformasi Pendidikan, Lappera Pustaka Utama Yogyakarta

Batten, T.R. (1959) School and Community in the tropics, terj Suryadi, 1976, Alumni, Bandung

 Bertrand Russel. 2002. Persoalan-persoalan seputar Filsafat. Yogyakarta. IKON, (terj. Ahmad Asnawi)

Buchori, Mochtar (1994a) Spektrum Problematika Pendidikan di Indonesia, Tiara Wacana, Yogya.

_______ (1994b) Ilmu Pendidikan dan Praktek Pendidikan, Tiara Wacana, Yogya.

_______ (2001) Transformasi Pendidikan, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta.

Capra, Fritjof. (1998), Titik Balik Peradaban, Sains, Masyarakat, dan Kebangkitan Budaya, YBB.

C.A. Van Peursen, Orientasi di Alam Filsafat, Jakarta. Gramedia

Cassirer, Ernst (1990) Manusia dan Kebudayaan, terj. A.A. Nugroho, Gramedia, Jakarta.

Darmaningtyas (2015) Pendidikan yang Memiskinkan, Intrans Publishing, Malang.

-------, et al (2014) Melawan Liberalisme Pendidikan, Medina, Malang.

Dewantara, Ki Hajar. (2009), Menuju Manusia Merdeka, Yogyakarta, Leutika.

-------, (1977). Pendidikan, Yogyakarta, Majlis Luhur Perguruan Taman Siswa

-------, (1967). Kebudayaan, Yogyakarta, Majlis Luhur Perguruan Taman Siswa

Djumhur I.  & Danasaputra, (1976). Sejarah Pendidikan, CV Ilmu, Bandung.

Descartes, 2003. Diskursus Metode, terj. A.F. Ma?ruf, Yogyakarta, IRCiSoD.

Donny Gahral Adian, 2002. Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan. Jakarta. Teraju.

Endang Saifudin Anshori. 1979. Ilmu, Filsafat dan Agama, Surabaya: Bina Ilmu,

Freire, Paulo. (1985) Pendidikan Kaum Tertindas, terj. Tim, LP3ES, Jakarta

Freire, Paulo. (2000) Politik Pendidikan, terj. Agung Prihantoto, Read dan Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Freire, Paulo. Et.al (2000)  Menggugat Pendidikan, terj. Omi Intan Naomi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Fromm, Erich. The art of Loving..

-------, Revolution of Hope.

-------, The art of Living..

Frithjof Schuon. 1994. Islam dan Filsafat Perenial. Bandung. Mizan. (terj. Rahmani Astuti)

Fuad Hasan. 1985. Berkenalan dengan Eksistensialisme. Jakarta. Pustaka Jaya.

----------,1986. Apologia, Pidato Pembelaan Socrates yang diabadikan Plato (saduran). Jakarta. Bulan Bintang

----------. 1977. Heteronomia. Jakarta. Pustaka Jaya

Gazalba, Sidi (1975). Antropologi Gaya Baru (Jilid 1 dan 2), Jakarta, Bulan Bintang

——-, (1980). Kebudayaan, (Jilid 1 dan Jilid 2), Jakarta, Bulan Bintang

Griffith, Mary. (1998) The Unschooling Handbook, terj. Mutia Dharma, 2006, Nuansa, Bandung.

Gunawan, H. Ary.(2010). Sosiologi Pendidikan, Rineka Cipta, Jakarta.

Hargraeves, Andy. (2003) Teaching in the Knowledge Society, Open University Press, Maidenhead, Philadelphia

Harari, Yuval Noah. (2019). Sapiens, riwayat singkat umat manusia, terj. Damaring Tyaa, cet. 7, KPG, Jakarta.

-------, (2018). Homo Deus, masa depan umat manusia, terj. YANTO mustofa, cet. 1, Alvabet, Tangerang.

-------, (2018) 21 Lessons untuk abad 21, terj. Haz Algebra, Global Indo Kreatif, manado.

Hidayat, Rakhmat. (2011) Pengantar Sosiologi Kurikulum, Rajawali Press, Jkt.

Hoppers, Wim. (2004) Orientasi Pendidikan Dasar, terj. Yusuf, Logos, Ciputat.

Hyman, Irwin A. & Snook (1999) Dangerous School, Jossey Bass, San Fransisco.

Koentjaraningrat, (1990) Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta,Rineka Cipta

-------, (1980) Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan, Gramedia, Jakarta.

-------, ed. (1975) Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Djambatan  Jakarta.

Naisbitt, John., Aburdene, (1990). Megatrend 2000, William Marrow & Co

O'neil, William F. (2008). Ideologi Ideologi Pendidikan, terj. Omi Intan Naomi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Palmer, Joy A. ed. (2006). Fifty Modern Thinkers on Education, terj. Farid Assifa, Irciaod, Yogyakarta.

Peursen  C.A. van (1988) Strategi Kebudayaan, Kanisius, Yogyakarta.

Pubakawatja, Sugarda. (1970). Pendidikan dalam Alam Indonesia Merdeka. Gunung Agung, Jakarta.

Raliby, Osman (1962) Ibnu Khaldun tentang Masyarakat dan Negara, Jakarta Bulan Bintang.

Rifa'i, Muhammad (2011) Sejarah Pendidikan Nasional, Ar Ruzz Media, Yogyakarta.

Saui, Muh. & Junimat Affan (1980). Mendidik dari Zaman ke Zaman, Jemmars, Bandung.

Seeley, Levy (2019) History of Education, terj. Sutrisno, Indoliterasi, Yogyakarta.

Susanto, Astrid, (1984), Komunikasi Masa, Jakarta, Bina Cipta

Toffler, Alvin (1970), The Future Shock, New York, Bantam Books

——, (1980). The Third Wave, New York, Bantam Books

Triwiyanto, Teguh (2019). Gelombang Liberalisme Pendidikan, Kompas, Jakarta.

Harun Nasution, 1978. Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta.  Bulan Bintang

----------. 1979. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. Jakarta. UI Press

H.C. Webb, 1960. Sejarah Filsafat, Jogjakarta, Terban Taman 12.

Ismaun, 2000. Catatan Kuliah Filsafat Ilmu (Jilid 1 dan 2), Bandung. UPI

Jujun S Suriasumantri, 1996. Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar Populer, Jakarta Pustaka Sinar Harapan,

----------,1996. Ilmu dalam Perspektif. Jakarta. Yayasan Obor

JWM. Bakker, SY. 1978. Sejarah Filsafat dalam Islam, Yogyakarta. Kanisius.

K. Berten,  1976. Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta. Kanisius

----------, 1990. Sejarah Filsafat Yunani, Yogyakarta. Knisius

H.M. Rasjidi, 1970. Filsafat Agama, Jakarta: Bulan Bintang,

Harold H Titus. 1959, Living  issues in philosophy, New York, American Book

Harry Hamersma. 1984. Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern. Jakarta. Gramedia.

Husain Heriyanto. 2003. Paradigma Holistik. Bandung. Teraju

Keith Wilkes, 1977. Agama dan Ilmu Pengetahuan, Jakarta. Yayasan Cipta Loka Caraka.

Koentjaraningrat. et. al 1991. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta. Gramedia

Lengeveld. Tt. Menuju ke Pemikiran Filsafat, terj. G.J. Claessen, Jakarta, PT Pembangunan.

Louis Leahy. 1984. Manusia Sebuah Misteri. Sintesis Filosofis tentang Makhluk Paradoksal. Jakarta. Gramedia

Mahdi Ghulsyani. 1995. Filsafat Sains menurut Al Qur?an. Bandung. Mizan (terj. Agus Effendi)

M. Arifin. 1995. Agama, Ilmu dan Teknologi. Jakarta. Golden Terayon Press.

Mohamud Hamid Zaqzuq. 1987. Al Ghazali. Sang Sufi Sang Filosof. Bandung. Pustaka. (terj. Ahmad Rofi? Utsmani)

Maurice Mandelbaum, et al. 1958, Philosophic Problems, New York,Mc Millan Co,

M.A.W. Brouwer. 1983. Psikologi Fenomenologis. Jakarta. Gramedia

Mehdi Ha?iri Yazdi.1994. Ilmu Huduri, Prinsip-prinsip Epistemologi dalam Filsafat Islam. Bandung. Mizan

Mohammad Hatta. 1964. Alam Pikiran Yunani (Jilid 1 dan 2). Jakarta. Tintamas

M.T. Zen (ed). Sains, 1981 Teknologi dan Hari depan Manusia. Jakarta. Gramesia

Muhammad Baqir Ash Shadr. Falsafatuna, Bandung. Mizan. (terj. M. Nur Mufid Bin Ali)

Murthadho Muthahhari, 2002. Filsafat Hikmah, Bandung. Mizan

Nurcholis Madjid. 1978. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta. Bulan Bintang

Oemar Amin Hoesen. 1964. Filsafat Islam. Jakarta. Bulan Bintang

Osman Bakar. 1998. Hierarki Ilmu. Membangun Rangka Pikir Islamisasi Ilmu. Bandung. Mizan (terj. Purwanto)

Pervez Hoodbhoy. 1997. Islam dan Sains. Pertarungan menegakan Rasionalitas. Bandung. Pustaka. (trj.Luqman)

Poedjawijatna, 1980. Pembimbing ke arah Alam Filsafat, Jakarta. PT Pembangunan.

----------,1975. Filsafat Sana ? Sini (jilid 1 dan 2). Yogyakarta. Yayasan Kanisius

Sastrapratedja. (ed). 1982. Manusia Multi Dimensional. Jakarta. Gramedia

Sidi Gazalba, 1976. Sistimatika Filsafat (Jilid 1 sampai 4), Jakarta. Bulan Bintang

----------,1978. Ilmu, Filsafat dan Islam, tentang Manusia dan Agama. Jakarta. Bulan Bintang

Sindhunata.1982. Dilema Usaha Manusia Rasional, Jakarta. Gramedia.

Siti Handaroh. et.al. 1998. The Qur?an and Philosophic Reflections. Yogyakarta. Titian Ilahi Press.

Soerjanto & K. Bertens. 1983. Sekitar Manusia. Bunga Rampai tentang Filsafat Manusia. Jakarta. Gramedia

Sudarto, 1996. Metodologi Penelitian Filsafat, Jakarta. RajaGrafindo.

Sutan Takdir Alisjahbana, 1981. Pembimbing ke Filsafat, Jakarta, Dian Rakyat.

----------- et al. 2001. Sumbangan Islam kepada Sains dan Peradaban Dunia, Jakarta. Nuansa.

-----------, 1986. Antropologi Baru, Jakarta, Dian Rakyat.

Whitehead. Alfred North. 1960. Science and The Modern World.New York. The New American Library of World Literature.