PENDIDIKAN BERBUDAYA MANUSIA Bagian 4

Oleh Dr Uhar Saputra

(Komunitas Aksi Cinta Indonesia/KACI Kab Kuningan)

1. Pendidikan Bangsa

Ketika awal merdeka, perjalanan pendidikan bangsa memiliki dua jalur pendidikan utama yang ada di masyarakat yaitu pendidikan keagamaan dengan pesantren dan pendidikan umum dengan sekolah sekolah yang merupakan kelanjutan dari kelembagaan penjajah dengan memodifikasi conten pelajarannya.

Kemudian departemen agama mengembangkan pendidikan persekolahan yang mengkombinasikan bobot pendidikan umum dengan pendidikan keagamaan (kombinasi pesantren dengan sekolah), dan berkembanglah madrasah-madrasah serta perguruan tinggi Islam yang memiliki arah, jurusan keagamaan, yang diharapkan dapat mengimbangi kapasitas keilmuan keagamaan pesantren sekaligus penguasaan ilmu ilmu umum.

Semasa kepemimpinan Suharto, pendidikan memberi perhatian cukup besar pada aspek mental spiritual, aspek moral dengan dasar Pancasila, sehingga berbagai kegiatan selalu dihubungkan dengan pembangunan fisik material dan mental spiritual, etika masyarakat dijaga oleh negara sekaligus disosialisasikan melalui pendidikan dengan Mapel PMP, PSPB, dan tentunya pendidikan agama, sehingga porsi pendidikan moral cukup banyak secara relatif dihubungkan dengan pelajaran umum keilmuan.

Pada masa ini wacana nilai moral tersambung antara sekolah dengan orang tua dan masyarakat, apa yang jadi pelanggaran nilai di sekolah didukung oleh masyarakat dan dikuatkan oleh orang tua, sehingga semua menjaga nilai, moral masyarakat tanpa menyalahkan satu fihak bila ada hukuman pelanggaran nilai yang dilakukan siswa, apalagi melaporkan ke otoriras hukum. Ini semua karena kesadaran kolektif yang sama bahwa pendidikan bukan sekadar pandai dan terampil tapi juga berakhlak, beretika bermoral.

Namun dalam perjalanannya nilai-nilai budaya barat sekuler makin kuat dikembangkan oleh negara- negara maju yang umumnya para penjajah, sehingga lambat laun kekuatan madrasah terkooptasi karena berbagai faktor yang mendesaknya masuk dalam kisaran arus negara maju yang dipelopori oleh pendidikan umum, sehingga madrasah-madrasah mengikuti pola dan cara yang ada di pendidikan umum hingga dipandang setara dengan pendidikan umum MA = SMA, SMP=MTs, SD = MI, dan perguruan tinggi keagamaan juga membuka jurusan ilmu-ilmu umum, maka terseraplah kekuatan khas pendidikan keagamaan ke dalam sistem pendidikan umum yang tak begitu jelas nilai apa yang dijaga dan dikembangkannya selain dalam tataran abstrak menyebut nilai Pancasila, namun budaya apa yang dikembangkan apakah kelanjutan budaya bangsa nusantara atau budaya barat dalam kultur pendidikannya tetap tak jelas selain kecenderungan makin mirip dengan apa yang terjadi dalam pendidikan di negara barat, kriteria standar pengelolaan mengikuti negara negara maju dengan sistem liberal yang mendorong kompetisi bukan kooperasi (gotong royong) yang merupakan nilai sosial budaya bangsa.

Sekarang ini pertanyaan apakah pendidikan bangsa mesti berdasar budaya nusantara yang diwariskan sejarah, atau mengubah haluan dengan dasar budaya barat? Nampaknya tak relevan lagi dan tak jadi isu penting lagi, bahkan sejak reformasi masalah-masalah budaya tak jadi perhatian tokoh-tokoh pergerakan, politik, kekuasaanlah yang jadi perhatian, dan dengan begitu pendidikan dibiarkan bebas di pasaran global untuk mencari bentuk dan format sendiri, padahal dari sinilah kesulitan-kesulitan pembangunan sosial budaya yang mandiri dan kuat muncul tanpa strategi pembudayaan dan pemberdayaan (pendidikan) yang sesui dengan Pancasila sebagai nilai-nilai yang digali dari budaya nusantara, budaya bangsa.

Sekarang nampaknya akan dipandang aneh bila mempermasalahkan budaya apa yang dijadikan dasar pendidikan. UU Sisdiknas menyatakan bahwa pendidikan merupakan pembudayaan dan pemberdayaan, budaya apa dan siapa? Tak lagi jadi perhatian pendidikan, apa yang diberdayakan juga tak jelas akar budayanya, sehingga mengalirlah pendidikan bangsa masuk dalam budaya global, berenang di lautan global, budaya liberal, neo liberal, dengan tekad mengejar ketertinggalan dari mereka, negara maju, yang pada dasarnya itu cenderung hanya mitos, imposible, sangat imposible, kecuali mereka memang berhenti berlari, berjalan, atau bangsa kita berlari, berjalan lebih cepat dari mereka. Ini pendidikan yang memboroskan sumber daya sekaligus menghancurkan budaya bangsa yang seharusnya diwariskan, dipertahankan diperkuat dengan sistem pendidikan bangsa sendiri yang khas dan mambaurkan kesatuan bangsa, dan berbeda dalam keunggulannya.

2. Budaya Bangsa

Pendidikan merupakan wahana ideal bagi suatu bangsa untuk membangun manusia dan masyarakat sesuai dengan nilai budaya bangsanya, adalah tak mungkin suatu masyarakat, suatu bangsa mendidik warganya untuk menjadi manusia lain yang menjadi cetak biru budaya dan bangsa lain. Itulah pendidikan diihat secara ideal normatif dan juga historis sosiologis. Seluruh budaya dalam konteks kebangsaan, ataupun kesukuan selalu menjadikan budayanya sendiri sebagai bagian utama, mendasar dalam susunan kemasyarakatan yang dengan cara itu pendidikan ditempatkan secara sosial dalam masyarakat. Tak ada dan tak mungkin suatu masyarakat yang berbudaya melayani pengembangan dan atau penguatan budaya di luar budayanya secara suka rela, kecuali karena kekalahan dan dominasi budaya lain yang memaksa melalui cara kasar yang kasar seperti peperangan ataupun cara kasar yang halus melalui kebijakan hegemoni seperti dengan penstandaran, kerja sama bantuan dll, dalam berbagai bidang kehidupan termasuk pendidikan.

KETIDAK BERDAYAAN SUATU BANGSA, SUATU BUDAYA UNTUK TETAP TEGAK MANDIRI, dalam perkembangannya diperhalus dengan istilah GLOBALISASI, dengan ungkapan dan keyakinan bahwa tak mungkin suatu bangsa menolaknya karena hanya akan menjadikan bangsa tertinggal. Ini terus diajarkan, dinyatakan, tidak oleh negara maju tapi oleh negara, bangsa yang cenderung dijadikan alasan ketakberdayaan budaya berhadapan dengan negara, bangsa maju dalam iptek dan budaya materilnya.

Dalam kondisi seperti ini ideologi menumpang dalam budaya materil barat dengan sistem neoliberal yang hegemonik, sehingga ideologi bangsa menjadi terpinggirkan dalam pembangunan yang mengikuti negara maju dalam budaya fisik materilnya. Di sini manusia menjadi isu pinggiran semua jadi tereduksi oleh struktur budaya materi sehingga otonomi manusia sebagai kekuatan utama yang memiliki nilai-nilai dan keyakinan menjadi makin lemah secara sosial budaya karena unsur-unsur budaya tak berkembang seutuhnya.

3. Virus Globalisasi

GLOBALISASI itu sendiri secara bahasa berasal dari kata Globe yang artinya Bumi atau dunia, jadi globalisasi berarti menduniakan, di mana sesuatu terjadi di semua tempat di bumi, dunia. Ini juga menggambarkan suatu kebudayaan global yang menunjukkan pola pola perilaku, berpikir yang dipelajari, diciptakan, dan dibagi oleh seluruh masyarakat dunia.

Kondisi ini memungkinkan kebudayaan di berbagai belahan dunia tidak lagi berbeda, tapi apakah itu akan terjadi, inilah masalahnya, dan globalisasi itu terus berproses dan belum berakhir sehingga kesamaan tak menunjukkan identik, jika bangsa-bangsa bertahan dan tetap memperkuat pendidikan berbasis budaya bangsanya, sehingga identitas budaya bangsa tetap terjaga dan terwariskan melalui pendidikan yang memperkuat enkulturasi sebagai pembudayaan pendidikan, pendidikan berbudaya bangsa.

Di sinilah masalah utama yang dihadapi pendidikan bangsa. Sikap kritis terhadap budaya luar dalam baju globalisasi menjadi hilang, seperti tak berdaya dan permisif, yang berimplikasi pada pembiaran mengalir memasuki sungai global, padahal air kita punya kekuatan dan kemampuan untuk terus berkembang yang sudah teruji sejarah, dari mulai Kerajaan Kalingga, Tarumanegara sampai Majapahit yang jadi rujukan bangsa-bangsa lain. Lalu apa yang buat ini terjadi, materialiame, liberalisme memang telah menggoda cara hidup manusia di berbagai belahan dunia, sehingga sulit sekali membedakan pola laku, pikir dan pola rasa bangsa yang khas dan membanggakan.

Kecenderungan yang terjadi adalah makin tersatukannya pola pola laku pikir dan rasa, sehingga variasi yang menggambarkan  kekokohan budaya masing-masing menjadi hilang ditelan raksasa budaya global yang menyisakan hal-hal terbatas untuk jadi komoditas pariwisata global.

Globalisasi, liberalisasi pada dasarnya bersifat positivistik materialistik yang menjadi penggeraknya, dia tak lagi bicara mendalam tentang nilai-nilai emosi, nilai-nilai sikap laku, apalagi nilai-nilai spiritual, dia besar dan berkembang melalui model perebutan yang dihaluskan dengan bahasa kompetisi, dan ini  akan membawa manusia pada lingkaran setan yang memusingkan hidup sekaligus menghancurkan diri sendiri (self destruction), di mana peradaban hanya sebagai asesoris materi, iptek, tanpa memiliki fondasi manusiawi yang menyatukan, mencerahkan, sekaligus membahagiakan hidup dan kehidupan.

4. Hidup Manusia

Hidup dan kehidupan manusia adalah pusat utama kehidupan di alam semesta, dia menjadi khalifah di bumi untuk memakmurkannya dengan kehidupan yang damai, tanpa pertumpahan  darah, untuk itulah budaya tak dibiarkan pada upaya akal manusia semata, nabi dan rasul menjadi utusan Tuhan pencipta untuk memandu perilaku manusia yang sejalan dengan tata makrokosmos yang diamanatkan pada hidup dan kehidupan. Ilmu memang menjadi temuan manusia, dia membantu memudahkan hidup dan kehidupan, dan itu hanya bisa kalau ada nilai dalam pemanfaatan dan pengembangannya, tanpa itu kehancuran kehidupan sudah menanti. Sejak awal perkembangannya, manusia sekarang sebagai Homo sapien merupakan gen unggul yang mendesak berbagai homo yang lainnya dalam awal perkembangan hidup manusia di muka bumi.

Berburu dan berpindah menjadi pola hidup awal yang menyenangkan, namun konflik penghancuran serta pemusnahan telah terjadi karena interaksi komunikasi yang tertutup dalam berebut untuk menguasai daerah buruan, sehingga homo sapien tak memiliki sodara homo-homo lainnya yang kalah dalam perjuangan mempertahankan hidup sejak sekitar ribuan tahun sebelum masehi, dan pola ini terus berevolusi sampai sekarang dengan iptek sebagai alat dominasi dan saling mengalahkan dalam kehidupan global, karena materialisme menjadi kiblat hampir semua bangsa, kumpulan homo sapien, ini menjadi titik balik di mana hal-hal fisikal menjadi consern utama dalam kehidupan di hampir semua bangsa di bumi ini, apakah ini membahayakan masa depan manusia, homo sapien itu sendiri...

5. Daftar Pustaka

Achmad Charris Zubair. 2002. Dimensi Etik dan Asketik Ilmu Pengetahuan Manusia. Yogyakarta. LESFI.

Ahmad Fuad Al Ahwani, 1985. Filsafat Islam. Jakarta. Pustaka Firdaus.

Ahmad Syadali & Mudzakir, 1997. Filsafat Umum, Bandung. Pustaka Setia

A. Epping O.F.M. et al. 1983. Filsafat Ensie. Bandung Jemmar.

Ahmad Tafsir.1992. Filsafat Umum. Bandung. Remaja Rosdakarya.

Al Ghazali, 1986. Tahafut Al Falasifah, Kerancuan Para Filosuf. Jakarta. Pustaka Panjimas. (terj. Ahmadie Thaha)

-----------, tt. Mi?yarul Ilmi, Beirut. Darul Fikri

-----------,1978. Al Munqidzu Min Addolal, Jakarta. Tintamas. (terj. Abdulah Bin Nuh

Alisjahbana, Sutan Takdir (1988) Kebudayaan sebagai Perjuangan, Jakarta, PT Dian Rakyat

Aman, Sofyan (1980). Perkembangan Organisasi Pengurusan Sekolah Sekolah di Indonesia, Kurnia Esa, Jakarta.

Ayn Rand. 2003. Pengantar Epistemologi Objektif. Yogyakarta. Bentang Budaya (terj. Cuk Ananta Wijaya)

Anton Bakker, A.C. Zubair, 1990. Metodologi Penelitian Filsafat, Yogyakarta. Kanisius.

Beerling, et.al. 1997. Pengantar Filsafat Ilmu, Yogyakarta. Tiara Wacana.

Bastian, Aulia Reza. (2002) Reformasi Pendidikan, Lappera Pustaka Utama Yogyakarta

Batten, T.R. (1959) School and Community in the tropics, terj Suryadi, 1976, Alumni, Bandung

 Bertrand Russel. 2002. Persoalan-persoalan seputar Filsafat. Yogyakarta. IKON, (terj. Ahmad Asnawi)

Buchori, Mochtar (1994a) Spektrum Problematika Pendidikan di Indonesia, Tiara Wacana, Yogya.

_______ (1994b) Ilmu Pendidikan dan Praktek Pendidikan, Tiara Wacana, Yogya.

_______ (2001) Transformasi Pendidikan, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta.

Capra, Fritjof. (1998), Titik Balik Peradaban, Sains, Masyarakat, dan Kebangkitan Budaya, YBB.

C.A. Van Peursen, Orientasi di Alam Filsafat, Jakarta. Gramedia

Cassirer, Ernst (1990) Manusia dan Kebudayaan, terj. A.A. Nugroho, Gramedia, Jakarta.

Darmaningtyas (2015) Pendidikan yang Memiskinkan, Intrans Publishing, Malang.

-------, et al (2014) Melawan Liberalisme Pendidikan, Medina, Malang.

Dewantara, Ki Hajar. (2009), Menuju Manusia Merdeka, Yogyakarta, Leutika.

-------, (1977). Pendidikan, Yogyakarta, Majlis Luhur Perguruan Taman Siswa

-------, (1967). Kebudayaan, Yogyakarta, Majlis Luhur Perguruan Taman Siswa

Djumhur I.  & Danasaputra, (1976). Sejarah Pendidikan, CV Ilmu, Bandung.

Descartes, 2003. Diskursus Metode, terj. A.F. Ma?ruf, Yogyakarta, IRCiSoD.

Donny Gahral Adian, 2002. Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan. Jakarta. Teraju.

Endang Saifudin Anshori. 1979. Ilmu, Filsafat dan Agama, Surabaya: Bina Ilmu,

Freire, Paulo. (1985) Pendidikan Kaum Tertindas, terj. Tim, LP3ES, Jakarta

Freire, Paulo. (2000) Politik Pendidikan, terj. Agung Prihantoto, Read dan Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Freire, Paulo. Et.al (2000)  Menggugat Pendidikan, terj. Omi Intan Naomi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Fromm, Erich. The art of Loving..

-------, Revolution of Hope.

-------, The art of Living..

Frithjof Schuon. 1994. Islam dan Filsafat Perenial. Bandung. Mizan. (terj. Rahmani Astuti)

Fuad Hasan. 1985. Berkenalan dengan Eksistensialisme. Jakarta. Pustaka Jaya.

----------,1986. Apologia, Pidato Pembelaan Socrates yang diabadikan Plato (saduran). Jakarta. Bulan Bintang

----------. 1977. Heteronomia. Jakarta. Pustaka Jaya

Gazalba, Sidi (1975). Antropologi Gaya Baru (Jilid 1 dan 2), Jakarta, Bulan Bintang

——-, (1980). Kebudayaan, (Jilid 1 dan Jilid 2), Jakarta, Bulan Bintang

Griffith, Mary. (1998) The Unschooling Handbook, terj. Mutia Dharma, 2006, Nuansa, Bandung.

Gunawan, H. Ary.(2010). Sosiologi Pendidikan, Rineka Cipta, Jakarta.

Hargraeves, Andy. (2003) Teaching in the Knowledge Society, Open University Press, Maidenhead, Philadelphia

Harari, Yuval Noah. (2019). Sapiens, riwayat singkat umat manusia, terj. Damaring Tyaa, cet. 7, KPG, Jakarta.

-------, (2018). Homo Deus, masa depan umat manusia, terj. YANTO mustofa, cet. 1, Alvabet, Tangerang.

-------, (2018) 21 Lessons untuk abad 21, terj. Haz Algebra, Global Indo Kreatif, manado.

Hidayat, Rakhmat. (2011) Pengantar Sosiologi Kurikulum, Rajawali Press, Jkt.

Hoppers, Wim. (2004) Orientasi Pendidikan Dasar, terj. Yusuf, Logos, Ciputat.

Hyman, Irwin A. & Snook (1999) Dangerous School, Jossey Bass, San Fransisco.

Koentjaraningrat, (1990) Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta,Rineka Cipta

-------, (1980) Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan, Gramedia, Jakarta.

-------, ed. (1975) Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Djambatan  Jakarta.

Naisbitt, John., Aburdene, (1990). Megatrend 2000, William Marrow & Co

O'neil, William F. (2008). Ideologi Ideologi Pendidikan, terj. Omi Intan Naomi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Palmer, Joy A. ed. (2006). Fifty Modern Thinkers on Education, terj. Farid Assifa, Irciaod, Yogyakarta.

Peursen  C.A. van (1988) Strategi Kebudayaan, Kanisius, Yogyakarta.

Pubakawatja, Sugarda. (1970). Pendidikan dalam Alam Indonesia Merdeka. Gunung Agung, Jakarta.

Raliby, Osman (1962) Ibnu Khaldun tentang Masyarakat dan Negara, Jakarta Bulan Bintang.

Rifa'i, Muhammad (2011) Sejarah Pendidikan Nasional, Ar Ruzz Media, Yogyakarta.

Saui, Muh. & Junimat Affan (1980). Mendidik dari Zaman ke Zaman, Jemmars, Bandung.

Seeley, Levy (2019) History of Education, terj. Sutrisno, Indoliterasi, Yogyakarta.

Susanto, Astrid, (1984), Komunikasi Masa, Jakarta, Bina Cipta

Toffler, Alvin (1970), The Future Shock, New York, Bantam Books

——, (1980). The Third Wave, New York, Bantam Books

Triwiyanto, Teguh (2019). Gelombang Liberalisme Pendidikan, Kompas, Jakarta.

Harun Nasution, 1978. Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta.  Bulan Bintang

----------. 1979. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. Jakarta. UI Press

H.C. Webb, 1960. Sejarah Filsafat, Jogjakarta, Terban Taman 12.

Ismaun, 2000. Catatan Kuliah Filsafat Ilmu (Jilid 1 dan 2), Bandung. UPI

Jujun S Suriasumantri, 1996. Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar Populer, Jakarta Pustaka Sinar Harapan,

----------,1996. Ilmu dalam Perspektif. Jakarta. Yayasan Obor

JWM. Bakker, SY. 1978. Sejarah Filsafat dalam Islam, Yogyakarta. Kanisius.

K. Berten,  1976. Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta. Kanisius

----------, 1990. Sejarah Filsafat Yunani, Yogyakarta. Knisius

H.M. Rasjidi, 1970. Filsafat Agama, Jakarta: Bulan Bintang,

Harold H Titus. 1959, Living  issues in philosophy, New York, American Book

Harry Hamersma. 1984. Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern. Jakarta. Gramedia.

Husain Heriyanto. 2003. Paradigma Holistik. Bandung. Teraju

Keith Wilkes, 1977. Agama dan Ilmu Pengetahuan, Jakarta. Yayasan Cipta Loka Caraka.

Koentjaraningrat. et. al 1991. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta. Gramedia

Lengeveld. Tt. Menuju ke Pemikiran Filsafat, terj. G.J. Claessen, Jakarta, PT Pembangunan.

Louis Leahy. 1984. Manusia Sebuah Misteri. Sintesis Filosofis tentang Makhluk Paradoksal. Jakarta. Gramedia

Mahdi Ghulsyani. 1995. Filsafat Sains menurut Al Qur?an. Bandung. Mizan (terj. Agus Effendi)

M. Arifin. 1995. Agama, Ilmu dan Teknologi. Jakarta. Golden Terayon Press.

Mohamud Hamid Zaqzuq. 1987. Al Ghazali. Sang Sufi Sang Filosof. Bandung. Pustaka. (terj. Ahmad Rofi? Utsmani)

Maurice Mandelbaum, et al. 1958, Philosophic Problems, New York,Mc Millan Co,

M.A.W. Brouwer. 1983. Psikologi Fenomenologis. Jakarta. Gramedia

Mehdi Ha?iri Yazdi.1994. Ilmu Huduri, Prinsip-prinsip Epistemologi dalam Filsafat Islam. Bandung. Mizan

Mohammad Hatta. 1964. Alam Pikiran Yunani (Jilid 1 dan 2). Jakarta. Tintamas

M.T. Zen (ed). Sains, 1981 Teknologi dan Hari depan Manusia. Jakarta. Gramesia

Muhammad Baqir Ash Shadr. Falsafatuna, Bandung. Mizan. (terj. M. Nur Mufid Bin Ali)

Murthadho Muthahhari, 2002. Filsafat Hikmah, Bandung. Mizan

Nurcholis Madjid. 1978. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta. Bulan Bintang

Oemar Amin Hoesen. 1964. Filsafat Islam. Jakarta. Bulan Bintang

Osman Bakar. 1998. Hierarki Ilmu. Membangun Rangka Pikir Islamisasi Ilmu. Bandung. Mizan (terj. Purwanto)

Pervez Hoodbhoy. 1997. Islam dan Sains. Pertarungan menegakan Rasionalitas. Bandung. Pustaka. (trj.Luqman)

Poedjawijatna, 1980. Pembimbing ke arah Alam Filsafat, Jakarta. PT Pembangunan.

----------,1975. Filsafat Sana ? Sini (jilid 1 dan 2). Yogyakarta. Yayasan Kanisius

Sastrapratedja. (ed). 1982. Manusia Multi Dimensional. Jakarta. Gramedia

Sidi Gazalba, 1976. Sistimatika Filsafat (Jilid 1 sampai 4), Jakarta. Bulan Bintang

----------,1978. Ilmu, Filsafat dan Islam, tentang Manusia dan Agama. Jakarta. Bulan Bintang

Sindhunata.1982. Dilema Usaha Manusia Rasional, Jakarta. Gramedia.

Siti Handaroh. et.al. 1998. The Qur?an and Philosophic Reflections. Yogyakarta. Titian Ilahi Press.

Soerjanto & K. Bertens. 1983. Sekitar Manusia. Bunga Rampai tentang Filsafat Manusia. Jakarta. Gramedia

Sudarto, 1996. Metodologi Penelitian Filsafat, Jakarta. RajaGrafindo.

Sutan Takdir Alisjahbana, 1981. Pembimbing ke Filsafat, Jakarta, Dian Rakyat.

----------- et al. 2001. Sumbangan Islam kepada Sains dan Peradaban Dunia, Jakarta. Nuansa.

-----------, 1986. Antropologi Baru, Jakarta, Dian Rakyat.

Whitehead. Alfred North. 1960. Science and The Modern World.New York. The New American Library of World Literature.