Spirit Isra Mi’raj Dalam Menjaga Ekologi Lingkungan

Oleh Indar Cahyanto M.Pd.

(Guru SMAN 25 Jakarta, Sekretaris APKS PGRI Provinsi DKI Jakarta)

Peristiwa bencana alam berupa tanah longsor disertai dengan banjir bandang mewarnai kehidupan Masyarakat Indonesia khususnya di wilayah Sumatra Utara, Aceh dan Sumatra Barat. Bencana banjir bandung merupakan suatu ujian dan musibah yang diberikan Allah semesta alam sebagai proses pengingat diri akan kebesaran Allah SWT.

Banjir bandang disertai dengan turunnya kayu ratusan kayu gelondongan dari atas bukit dan hutan. Hal ini bisa terlihat didalam media sosial begitu menyayat hati kayu-kayu itu yang terbawa arus deras air banjir bandang bisa mengakibatkan desa ada yang hilang, korban jiwa serta rumah hilang. Fenomena bencana alam yang mewarnai kehidupan Masyarakat Aceh, Sumatra Utara dan Sumatra Barat mengingatkan kita akan musiban tsunami tahun 2004 silam.

Kemudian bencana banjir yang terjadi juga dibeberapa wilayah di Indonesia baik itu di Jakarta, Jawa Barat serta daerah Indonesia lainnya. Bencana banjir yang merupakan siklus fenomena alam dan cuaca ekstrem yang mewarnai kehidupan kebangsaan saat ini. Cuaca yang tak menentu dan sering berubah selaras dengan perubahan sikap dan perilaku manusia di muka bumi.

Dalam pandangan Alquran, musibah adalah sunnatullah. "Tiada satu pun musibah yang terjadi di bumi dan menimpa dirimu, kecuali sudah tertulis di dalam Kitab sebelum (Allah) mewujudkannya. Yang demikian itu sungguh mudah bagi Allah," (al-Hadid, 57: 22).

Musibah tidaklah selalu merupakan hukuman dari Tuhan Semesta alam. Adanya fenomena Gunung meletus bukanlah hukuman, melainkan peristiwa alam yang justru menimbulkan kesuburan tanah. Allah SWT menciptakan alam semesta dan manusia dalam suatu kesempurnaan ciptaan dan kebaikan. Kerusakan alam bukan karena murka Allah, melainkan konsekuensi langsung atau tidak langsung atas perilaku manusia. "Telah tampak kerusakan di daratan dan di lautan akibat dari perbuatan manusia ... " (al-Rum, 30: 41).

Seperti akibat dari polusi terjadilah pemanasan global yang menyebabkan terjadinya cuaca ekstrem, gelombang pasang, badai, dan perubahan iklim. Akibat jangka panjang bisa mengancam ketersediaan pangan karena rusaknya pertanian dan ekosistem. Penyebab polusi adalah penggunaan energi yang berlebihan dan gaya hidup yang boros,egois hanya mementingkan diri sendiri dan kelompoknya. Dalam konteks itulah, al-Qurthubi di dalam tafsirnya memaknai al-bar dan al-bahr sebagai lisan dan hati. Jika keduanya rusak, rusaklah dunia. emua bencana itu akibat perbuatan manusia. Banjir dan tanah longsor yang sering disebut sebagai bencana alam terjadi karena perbuatan manusia dan kebijakan yang mengabaikan lingkungan.

Dengan sikap positif, musibah adalah momentum untuk manusia dalam memperbaiki diri dan meningkatkan kualitas hidup. Sebagai ujian (bala), musibah dapat menjadi parameter kualitas spiritual, intelektual, dan moral suatu masyarakat dan bangsa. Musibah adalah momentum bagi manusia untuk meninggalkan dosa spiritual. Melalui musibah, suatu bangsa dapat meningkatkan kualitas intelektual dengan memperbanyak wawasan melek bencana), tanggap bencana), tangguh bencana, serta mengembangkan riset dan teknologi untuk meminimalkan tingkat kerusakan akibat musibah yang dihasilkan.

Sisi yang lain meningkatkan Ketaqwaan kepada Allah SWT sebagai fondasi kehidupan, yang menuntun manusia menjalani perannya di dunia dengan baik benar serta bertanggung jawab. Serta momentum agar bangsa ini bangkit dengan kekuatan iman, kemajuan ilmu pengetahuan, dan kemuliaan keadaban.

Ada satu momentum peringatan Isra’ Mi‘raj Nabi Muhammad SAW yang selalu kita peringati di seluruh penjuru Nusantara, Peringatan itu kita diingatkan akan peristiwa agung yang bukan hanya mukjizat perjalanan fisik dan spiritual, tetapi juga pesan mendalam tentang tugas manusia sebagai hamba dan khalifah di muka bumi. Isra’ Mi’raj menegaskan bahwa iman harus melahirkan amal, dan kedekatan kepada Allah harus berdampak pada perbaikan kehidupan di dunia. Sehingga kehidupan saat ini bisa diwarisi oleh anak cucu bangs aini dimasa yang akan datang

Allah SWT berfirman:   “Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar, Maha Melihat.” (QS. Al-Isra’: 1)

Puncak dari Peristiwa Isra’ Mi‘raj adalah perintah shalat, yang menjadi tiang agama dan sumber kekuatan spiritual. Shalat bukan hanya ritual, tetapi sarana pembentukan karakter, kedisiplinan, dan tanggung jawab. Shalat mendidik manusia agar jujur, amanah, dan adil dalam menjalankan tugasnya sebagai pemimpin, pekerja, orang tua, maupun anggota masyarakat.

Rasulullah ? bersabda: “Shalat adalah tiang agama. Barang siapa menegakkannya, maka ia telah menegakkan agama. Dan barang siapa meninggalkannya, maka ia telah meruntuhkan agama.” (HR. Al-Baihaqi)

Isra’ Mi‘raj mengajarkan keseimbangan antara hubungan dengan Allah (?ablun minallah) dan hubungan dengan sesama manusia (?ablun minannas). Manusia diciptakan bukan hanya untuk beribadah secara individual, tetapi juga untuk memakmurkan bumi, menegakkan keadilan, menjaga lingkungan, dan membangun peradaban.

Bagi mereka yang berilmu dan bertaqwa, alam adalah buku yang terbuka. Alam tidak lagi misterius dan mistis. Dengan ilmunya, manusia bisa menjelaskan berbagai peristiwa alam, memanfaatkan alam sebagai anugerah dan kesejahteraan manusia, serta menyelamatkan manusia dari berbagai peristiwa alam. Dengan ilmunya, akal manusia bisa melakukan 'intervensi' ilmiah dengan melakukan perubahan dan membangun peradaban yang berkemajuan

Spirit Islam menuntun manusia agar bekerja dengan niat ibadah, memimpin dengan amanah, berdagang dengan jujur, dan berilmu untuk kemaslahatan umat. Seorang muslim yang benar imannya akan menghadirkan nilai-nilai Isra’ Mi‘raj dalam setiap peran hidupnya. Mestinya shalat kita melahirkan dan membentuk akhlak dan tanggung jawab sosial. Iman kita melahirkan kerja-kerja nyata bagi kemaslahatan umat. Mari kita perkuat shalat, luruskan niat, dan jalankan peran hidup sesuai tuntunan Islam. Jadilah manusia yang dekat dengan Allah sekaligus bermanfaat bagi sesama. Sebab sebaik-baik manusia adalah yang paling memberi manfaat bagi kehidupan.

Dalam Alquran menjelaskan orbit matahari, bulan, dan planet-planet sebagai takdir Allah (Yasin, 36: 38-40). Pemahaman manusia atas sistem tata surya memungkinkan manusia mengembangkan kalender (Yunus, 10: 5) dan memprediksi berbagai peristiwa alam, seperti gerhana matahari dan bulan, badai, perubahan iklim, dan sebagainya. Di tangan mereka yang berilmu dan berakhlak mulia, alam menjadi sahabat dan anugerah Allah yang begitu indah. Dengan ilmunya, manusia bisa menjelaskan proses terjadinya gunung berapi dan memprediksi mengapa dan waktu letusan terjadi. Demikian halnya dengan gempa bumi. Manusia bisa menjelaskan fenomena gempa bumi, bagaimana mengantisipasi dan menyelamatkan dir., Dengan llmu, kesadaran, tanggungjawab kemanusiaan, manusia mengembangkan teknologi dan mitigasi bencana.

Oleh karena itulah dalam menjaga tanggung jawab itu dan merupakan salah satu manfaat sholat Adalah Menjaga Kesehatan lingkungan, menjaga kesehatan jiwa. Ada kalimat sederhana, yakni Islam tidak memisahkan antara ibadah kepada Allah dengan tanggung jawab sosial dan ekologis. Bahkan menjaga lingkungan bukan hanya urusan fisik atau sosial, tetapi juga bagian dari penghayatan iman dan ketenangan batin.

Kali ini kita renungkan, bagaimana keadaan jiwa kita ketika kita hidup di tengah lingkungan yang kotor, sumpek, dan tidak teratur. Dalam Ilmu psikologi modern adanya hubungan kuat antara lingkungan fisik dengan kesehatan mental. Kekacauan di sekitar kita dapat memicu kekacauan dalam pikiran. Ruang yang semrawut dan penuh sampah dapat meningkatkan rasa cemas, stres, dan perasaan ketidakberdayaan. Sebaliknya, lingkungan yang bersih, tertata, dan hijau memberikan efek menenangkan, meningkatkan kepercayaan diru, dan bahkan memperbaiki kemampuan konsentrasi.

Dalam perspektif Psikologi Islam, fenomena ini memiliki akar yang sangat dalam. Manusia adalah entitas yang terdiri dari jasad dan ruh, lahir dan batin, yang saling terhubung secara integral. Konsep fitrah tidak hanya merujuk pada kecenderungan manusia kepada Tauhid, tetapi juga pada kecenderungannya untuk mencintai keindahan, keteraturan, dan keseimbangan. Allah adalah Al-Jamil (Maha Indah) dan mencintai keindahan. Oleh karena itu, jiwa yang sehat (an-nafs al-muthma'innah) secara alami akan tertarik pada lingkungan yang mencerminkan sifat-sifat keindahan dan keseimbangan Ilahi tersebut.

Allah SwT berfirman : “Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi setelah (Allah) memperbaikinya. Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut dan harap. Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS. Al-A’raf [7]: 56)

Ayat ini mengandung dua pesan penting: pertama, larangan untuk merusak bumi –baik secara fisik seperti pencemaran dan penebangan liar, maupun secara moral seperti kerakusan dan ketidakpedulian. Kedua, ayat ini menegaskan bahwa kebaikan terhadap bumi adalah bagian dari ihsan, perbuatan yang dicintai Allah.

Mamluatun Nafisah menjelaskan dalam tulisan di jurnalnya Tafsir Ekologi: Menimbang Hif? al-B?ah sebagai U?ul ash-Shar?’ah. Beliau menjelaskan bahwa di dalam Al-Qur’an  bahwa penegakan pidana pelaku kejahatan ekologi dalam hukum Islam, merupakan upaya untuk menciptakan kemaslahatan dan mencegah kemudharatan. Hal ini sejalan dengan maq??id ash-shar?’ah yang terumuskan dalam al-kulliy?t al-khamsa, yaitu:

pertama, hif? al-d?n (melindungi agama), artinya perilaku perusakan lingkungan sangat mengancam keagamaan seseorang. Betapa tidak, keyakinan terhadap Tuhan dimulai dari pengenalan terhadap alam semesta. Bahkan banyak orang di luar sana yang putus asa terhadap Tuhan, akibat banyaknya bencana yang terjadi. Padahal bencana tersebut akibat kezaliman dan kelalaian manusia.

Kedua, hif? an-nafs (melindungi jiwa), ini sudah dapat dipastikan bahwa perilaku perusakan lingkungan sangat mengancam jiwa. Ratusan jiwa tidak bersalah menjadi santapan empuk, mulai dari bencana banjir, longsor, gempa, kebakaran hutan, dan lain-lain. Semua ini terjadi akibat keserakahan sebagian orang yang telah mengeksploitasi alam demi keuntungannya.

 Ketiga, hif? an-nasl (melindungi keturunan), artinya perilaku perusakan lingkungan mengancam keberlangsungan hidup generasi manusia di muka bumi ini.

Keempat, hif? al-aql (melindungi akal), artinya perilaku perusakan lingkungan mengancam akal seseorang. Banyak orang menjadi stress dan gila setelah dilanda bencana. Betapa tidak, mereka tidak hanya kehilangan harta benda, tapi juga kehilangan orang-orang yang disayangi.

Kelima, hif? al-m?l (melindungi kekayaan/property). Betapa banyak kerugian yang harus ditanggung akibat berbagai bencana, mulai dari rumah, rumah sakit, pertokoan, sawah, dan masih banyak yang lain. Singkatnya, segala prilaku yang mengarah kepada perusakan lingkungan, semakna dengan perbuatan mengancam agama, jiwa, keturunan, akal, dan harta. Ini artinya perilaku kejahatan ekologi harus dipidanakan dengan hukuman yang seberat-beratnya

Dalam kajian ilmu psikologi Islam, konsep sentral yang membahas tentang diri dan dorongan manusia adalah an-Nafs atau jiwa. Para ulama dan psikolog muslim membagi nafs dalam beberapa tingkatan, yang sangat relevan dengan isu lingkungan: pertama, nafs al-ammarah bis su’ (jiwa yang memerintahkan keburukan). Hal ini adalah tingkatan jiwa yang didominasi oleh hawa nafsu (al-hawa), yaitu dorongan untuk memenuhi keinginan rendah, kesenangan sesaat, dan keegoisan tanpa mempertimbangkan dampaknya.

Dalam konteks lingkungan, nafs al-ammarah mendorong manusia untuk eksploitasi berlebihan, tamak, membuang sampah sembarangan, dan merusak alam demi keuntungan pribadi atau kelompok, melupakan statusnya sebagai khalifah (pemimpin/pengelola) di bumi. Kekuatan syahwat dan ghadhab (emosi negatif/marah) yang tidak terkendali inilah yang menjadi akar kerusakan, sebagaimana firman Allah tentang orang-orang munafik yang tidak sadar bahwa merekalah yang berbuat kerusakan di bumi (QS. Al-Baqarah: 11-12).

Hal ini dapat dilihat juga misalnya kasus pembalakan liar (illegal logging), yang pelakunya melibatkan oknum petugas/pejabat pemerintah di negri ini. Ratusan kasus illegal loging terjadi di seluruh wilayah kehutanan di Indonesia, baik di Kalimantan, Sumatera, Sulawesi, Jawa, Maluku, dan Papua, dengan kerugian mencapai puluhan triliyun rupiah per-tahun. Akibatnya, keberadaan hutan lindung makin hari makin berkurang, bahkan mulai terancam. Hutan yang sejak lama menjadi sumber kehidupan, kini menjadi sumber malapetaka.

Kedua, nafs al-lawwamah (jiwa yang menyesali). Ini adalah tingkatan jiwa yang mulai sadar akan kesalahan dan menyesali perbuatannya. Ketika seseorang merusak lingkungan, kemudian melihat dampak buruknya banjir, polusi, hilangnya keindahan dan muncul rasa bersalah, itu adalah pertanda nafs al-lawwamah mulai bekerja. Penyesalan ini adalah langkah awal menuju perbaikan.

Menjaga lingkungan, menanam pohon, membersihkan sungai, atau sekadar membuang sampah pada tempatnya, bukan hanya aksi sosial atau gerakan go-green biasa. Bagi seorang Muslim, ini adalah bagian dari tazkiyah an-nafs (penyucian jiwa).  Mengendalikan dorongan nafs al-ammarah untuk tidak merusak, untuk tidak rakus, dan untuk tidak acuh tak acuh terhadap kebersihan dan kelestarian alam, adalah wujud jihad an-nafs (perjuangan melawan hawa nafsu) yang nyata. Ketika kita berhasil mengendalikan diri dari merusak alam, kita sedang menyeimbangkan kembali dimensi psikologis kita.

Ketiga, nafs al-muthmainnah (jiwa yang tenang). Ini adalah tingkatan jiwa yang telah mencapai kedamaian, keseimbangan, dan kepasrahan total kepada Allah. Jiwa yang tenang akan secara alami selaras dengan perintah Allah, termasuk perintah untuk menjaga keseimbangan alam. Nafs al-muthmainnah akan melihat keindahan alam sebagai manifestasi kebesaran Allah (ayat-ayat Kawniyyah) dan menjaganya sebagai bagian dari ibadah. Kesehatan jiwa yang paripurna tercapai ketika seseorang mampu menempatkan diri sebagai hamba yang taat dan khalifah yang bertanggung jawab.

Rasulullah saw. juga bersabda, “Tak ada seorang muslim yang menanam pohon, kecuali sesuatu yang dimakan dari tanaman itu akan menjadi sedekah baginya, dan yang dicuri akan menjadi sedekah. Apa saja yang dimakan oleh binatang buas darinya, maka sesuatu (yang dimakan) itu akan menjadi sedekah baginya. Apapun yang dimakan oleh burung darinya, maka hal itu akan menjadi sedekah baginya. Tak ada seorangpun yang mengurangi, kecuali itu akan menjadi sedekah baginya

Oleh karena itu, hubungan antara lingkungan dan kesehatan jiwa adalah hubungan timbal balik: jiwa yang kotor (diperintah nafs al-muthmainnah) menghasilkan lingkungan yang rusak; lingkungan yang rusak akan memperburuk kondisi jiwa, menjauhkannya dari ketenangan; jiwa yang bersih (berupaya mencapai Nafs Al-Muthmainnah) akan menciptakan lingkungan yang lestari; lingkungan yang lestari akan mendukung ketenangan dan kesehatan jiwa. Semoga Allah SWT senantiasa membimbing kita untuk mengendalikan hawa nafsu, menyucikan jiwa kita (tazkiyah an-nafs), dan menjadikan kita hamba-hamba-Nya yang amanah dalam menjaga bumi-Nya.