Tajwid Kehidupan

Oleh Taopik ipebe

(Kepala SMAN 1 Leuwiliang)

Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas, menuliskan tentang pengertian Tajwid:

Tajwid secara harfiah bermakna melakukan sesuatu dengan elok dan indah atau bagus dan membaguskan, tajwid berasal dari kata jawwada dalam bahasa Arab. Dalam ilmu Qiraah, tajwid berarti mengeluarkan huruf dari tempatnya dengan memberikan sifat-sifat yang dimilikinya. Jadi ilmu tajwid adalah suatu ilmu yang mempelajari bagaimana cara membunyikan atau mengucapkan huruf-huruf yang terdapat dalam kitab suci Al-Qur'an maupun bukan.

Adapun masalah-masalah yang dikemukakan dalam ilmu ini adalah makharijul huruf (tempat keluar-masuk huruf), shifatul huruf (cara pengucapan huruf), ahkamul huruf (hubungan antar huruf), ahkamul maddi wal qasr (panjang dan pendek ucapan), ahkamul waqaf wal ibtida’ (memulai dan menghentikan bacaan), dan al-Khat al-Utsmani.

Pengertian lain dari ilmu tajwid ialah menyampaikan dengan sebaik-baiknya dan sempurna dari tiap-tiap bacaan ayat Al-Qur'an. Para ulama menyatakan bahwa hukum bagi mempelajari tajwid itu adalah fardu kifayah tetapi mengamalkan tajwid ketika membaca Al-Qur'an adalah fardu ain atau wajib kepada lelaki dan perempuan yang mukalaf atau dewasa.

Ada pun dalil yang pertama diambil dari Al-Qur'an. Allah Subhanahu wata'ala:

“Atau lebih dari seperdua itu.Dan bacalah Al-Qur’an itu dengan perlahan/tartil (bertajwid)” [QS:Al-Muzzammil (73): 4]. Ayat ini jelas menunjukkan bahwa Allah SWT memerintahkan Nabi Muhammad untuk membaca Al-Qur'an yang diturunkan kepadanya dengan tartil, yaitu memperindah pengucapan setiap huruf-hurufnya (bertajwid).

Yang kedua dalil as sunah (hadis). Dalam hadis yang diriwayatkan dari Ummu Salamah r.a. (istri Nabi S.A.W.), ketika dia ditanya tentang bagaiman bacaan dan salat Rasulullah S.A.W., maka dia menjawab: “Ketahuilah bahwa Baginda S.A.W. salat kemudian tidur yang lamanya sama seperti ketika dia salat tadi, kemudian Baginda kembali salat yang lamanya sama seperti ketika dia tidur tadi, kemudian tidur lagi yang lamanya sama seperti ketika dia salat tadi hingga menjelang shubuh. Kemudian dia (Ummu Salamah) mencontohkan cara bacaan Rasulullah S.A.W. dengan menunjukkan (satu) bacaan yang menjelaskan (ucapan) huruf-hurufnya satu persatu.” (Hadis 2847 Jamik At-Tirmizi).

Yang ketiga adalah dalil ijma ulama. Telah sepakat para ulama dari zaman Rasulullah sampai zaman sekarang, bahwa membaca Al-Qur'an dengan bertajwid adalah sesuatu yang fardu dan wajib.

Salah satu hukum dalam ilmu tajwid adalah hukum nun mati. Hukum nun mati (sukun) dan tanwin adalah salah satu tajwid yang terdapat dalam Al-Qur'an. Hukum ini berlaku jika nun mati atau tanwin bertemu huruf-huruf tertentu. Hukum ini terdiri dari 4 jenis, yaitu izhar, idgam, iqlab, dan ikhfa.

Izhar adalah Jika nun mati atau tanwin bertemu/menghadap salah satu huruf izhar yaitu Ghain, Ain, Hamzah, Haa, kha dan Ha cara membacanya jelas, dan terang tidak diperbolehkan untuk mendengung.  Contoh: Wa aamanahum min khouf.

Idgham bi ghunnah: Jika nun mati atau tanwin bertemu huruf huruf seperti: mim, nun wau, dan ya', ia harus dibaca dengan ditahan. Contoh: fii amadin mumaddadah harus dibaca F? ?amadim mumaddadah.

Idgham bila ghunnah: Jika nun mati atau tanwin bertemu huruf-huruf seperti ra’ dan lam, maka ia dibaca tanpa ditahan. Contoh: man lam harus dibaca Mal lam

Jika nun mati bertemu dengan keenam huruf idgam tersebut tetapi ditemukan dalam satu kata, seperti bunyaan, dunyaa, qinwaan, dan shinwan, maka nun mati atau tanwin tersebut dibaca jelas.

Iqlab: Hukum ini terjadi apabila nun mati atau tanwin bertemu dengan huruf ba'. Dalam bacaan ini, bacaan nun mati atau tanwin berubah menjadi bunyi mim. Contoh: layun bazanna harus dibaca Layumbazanna.

Ikhfa : Jika nun mati atau tanwin bertemu dengan huruf-huruf seperti ta', tsa', jim, dal, dzal, zai, sin, syin, shad, dad, tha, zha, fa', qaf, dan kaf, ia harus dibaca samar-samar (antara Izhar dan Idgam)

Ada yang menarik dari tiga hukum nun mati dan tanwin, yakni ikhfa, ijhar dan iqlab. Penulis mengambil hanya tiga ini untuk mencoba menghubungkannya dengan kehidupan sehari-hari.  Pengambilan ketiga hukum itu juga penulis balik yang tadinya dari ikhfa, ijhar baru kemudian iqlab. Inilah yang kemudian penulis jadikan judul “Tajwid Kehidupan”.

Ada 15 huruf yang jika bertemu dengan nun mati atau tanwin harus dibaca mendengung(ikhfa). Sementara ada 6 huruf yang jika bertemu dengan nun mati atau tanwin dibaca dengan terang/jelas (ijhar). Sementara hanya ada satu huruf yang jika bertemu dengan nun mati atau tanwin menyebabkan nun mati atau tanwinya dibaca mim. Berdengung, jelas dan mmm adalah perilaku manusia dalam berkata-kata atau mengucapkan sesuatu.

Ada 15 huruf yang membuat nun mati atau tanwin dibaca dengung dan ada 6 huruf yang menyebabkan nun mati dan tanwin dibaca jelas, sedangkan hanya satu huruf yakni huruf “ba” yang menyebabkan nun mati atau tanwin dibaca mim atau mm (mengatupkan bibir tanda diam). Filosofinya, sangat banyak orang yang “berdengung” mengucapkan kata-kata mubazir, dan hanya sedikit orang yang mengucapkan kata-kata yang terang, jelas, baik dan benar. Sementara semakin sedikit orang yang diam tidak berkata-kata, terutama kata-kata yang tidak baik, tidak benar dan tidak perlu.

Ikhfa, izhar dan iqlab mengajarkan manusia, betapa hanya sedikit orang yang memilih berkata-kata baik dan benar padahal itu pasti baik untuk dirinya dan merupakan salah satu perilaku yang Allah Subhanahu wata'ala dengan taqwa kepadanya. Allah Subhanahu wata'ala berfirman:

70. Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar,

71. niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar. (QS. Al-Ahzab: 70-71)

Selain sedikitnya orang yang berkata benar, jujur, terang dan jelas juga makin sedikit orang yang diam, mencari informasi yang valid, tabayun, menunggu kejelasan sehingga ketika dia mengucapkan sesuatu tidak terjerumus ke penyesalan yang mendalam.

Diriwayatkan dari sahabat Mu’adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu, dalam sebuah hadits yang panjang, di akhir hadits disebutkan, beliau shalallaahu ‘alaihi wasalam   bersabda, “Maukah Engkau aku kabarkan dengan sesuatu yang menjadi kunci itu semua?” Aku menjawab, “Ya, wahai Nabi Allah.” Lalu beliau memegang lisannya, dan bersabda, “Tahanlah (lidah)-mu ini.” Aku bertanya, “Wahai Nabi Allah, (apakah) sungguh kita akan diadzab disebabkan oleh perkataan yang kita ucapkan?”  Beliau menjawab, “(Celakalah kamu), ibumu kehilanganmu wahai Mu’adz!  Tidaklah manusia itu disungkurkan ke dalam neraka di atas muka atau hidung mereka, melainkan karena hasil ucapan lisan mereka”  (HR: Tirmidzi no. 2616).

“Barangsiapa yang banyak bicaranya niscaya akan banyak salahnya, dan barangsiapa yang banyak salahnya maka akan banyak dosanya, dan barangsiapa yang banyak dosanya maka lebih pantas masuk Neraka.” (Diriwayatkan Al-Uqaili dalam Adh Dhu’afa (336), Ath Thabrani dalam Al Ausath (502)

Wallahu a’lam