TRANSFORMASI PENGUATAN NILAI AJARAN KHALWATIYAH SAMMAN PASKA KEHADIRAN MENTERI AGAMA PADA MAULID/TEMMUTAUN PUANG LOMPO

Oleh Hasbullah Fudail: Pencinta Gerakan Tarekat

Jika suatu negara/institusi/komunitas akan mempertahankan eksistensinya dalam jangka panjang, maka harus dapat melakukan transformasi untuk menyesuiakan perkembangan zaman yang senantiasa berubah secara cepat akibat kemajuan teknologi dan informasi.

Transformasi merupakan perubahan penguatan nilai ajaran Khalwatiyah Saman sesuai kondisi zaman kekinian. Lebih spesifik tarekat ini perlu melakukan “Transformasi agama” yaitu  perubahan positif yang bersifat internal (konsolidasi kekhalifaan)  maupun eksternal  yang mengubah individu, masyarakat, atau bahkan peradaban melalui penerapan ajaran agama, baik itu berupa konversi keyakinan, pembaharuan tatanan sosial, atau pembentukan karakter dan akhlak yang lebih baik. 

Untuk pertama kali dalam sejarah, Menteri Agama Prof Nasaruddin Umar menghadiri   peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW dirangkaian dengan Khaul (Bugis=Temmutaun) Mursyid Tarekat Khalwatiyah Samman Syech H. Muhammad Saleh Puang Lompo yang berpulang kerahmatullah 58 tahun yang lalu tepat 20/Rabiul Awal/1389 H. Acara ini tepat berlangsung Sabtu, 20/Rabiul Awal/1447 H bertepatan 13 September 2025 di Pattene kabupaten Maros. Pattene sebagai salah satu pusat aktivitas dan pengembangan Jemaah tarekat ini selain di Leppakomai dan Turikale di Kabupaten Maros lebih dikenal dengan sebutan Tellu Temmasarang  (Pattene, Leppakomai, Turikale).

Menjadi lebih bermakna karena Prof. Nasaruddin Umar mengungkapkan bahwa secara genetik  kehadirannya di Pattene menyambung perjalanan kakeknya yang merupakan orang pertama yang menyebarkan tarekat Khalwatiyah Samman di kabupaten Bone lebih dikenal dengan  nama “Petta Panggulu”. Sewaktu kecil saya sudah berziarah dan menginjakkan kaki di Pattene dengan bersepeda menyaksikan Jemaah tarekat ini yang kebanyakan menggunakan  sepede dan  motor. Kini para Jemaah tarekat khalwatiyah berziarah dipenuhi dengan  kendaraan mobil berjejer diberbagai tempat, ini pemandangan  luar biasa atas kemajuan Jemaah ini, demikian Nasaruddin Umar.

Sebagai seorang Menteri agama dengan pemikiran dan perjalanannya sebagai Umara sekaligus Ulama pencinta Tasawuf (penggamal ajaran tarekat). Nasaruddin Umar menawarkan usul untuk  memperluas tempat di Pattene dengan berjanji untuk memberikan tanah pribadinya lebih dari 5 ha yang berada tidak jauh dari Pattene. Hal ini demi untuk lebih mengurangi beban kemacetan yang terjadi setiap moment Maulid dan Temmutahun Puang Lompo.

Selain itu, Menteri juga berjanji untuk membangun pesantren di Maros agar kelak  keluarga dan putera puteri  Jemaah Khalwatiyah Samman  dapat menitipkan anaknya menuntut ilmu  di pondok tersebut. Hal yang paling  bermaknah dari kehadiran Nasaruddin Umar menyangkut  sebuah pesan moral, agar para keluarga besar pewaris dan pelanjut tarekat ini menjadi kompak tidak (sipeka peka-peka = bugis) yang berarti berpecah belah. Pesan moral ini  menjadi penting ditengah kepemimpinan Mursyid tarekat ini yang sampai saat ini belum menemukan sosok yang dianggap paling mumpuni dalam pengamalan dan keilmuwan.

Sebagai bagian anak biologis maupun spiritual atas tarekat ini, saya pun setelah lebih 40 tahun, baru kali ini benar-benar menikmati atmosfera acara selama 2 hari (12-13 September 2025) berada di lokasi Pattene. Berbagai rangkaian acara seperti melakukan shalat dan zikir berjamaah di Masjid Al Amin Pattene, ziarah ke makam Puang Lompo, silaturahmi ke rumah keluarga besar Puang Lompo, Mengikuti Siraman Rohani oleh Dr. Andi Najamuddin, mengikuti prosesi penaburan bunga ke makam Puang Lompo, Belanja makanan dan minuman dari warung  dadakan  yang menjamur di seputar acara dan  lain-lain.

Transformasi Penguatan nilai ajaran Khalwatiyah Saman

Memaknai berbagai pernyataan dan harapan dari Prof Nasarudin Umar atas kondisi kekinian tarekat Khalwatiyah Samman, maka seyogianya tarekat ini saatnya untuk melakukan “transformasi” (perubahan penguatan nilai ajaran Khalwatiyah Saman sesuai kondisi zaman kekinian). Lebih spesifik tarekat ini perlu melakukan “Transformasi agama” yaitu  perubahan positif yang bersifat internal (konsolidasi kekhalifaan) maupun eksternal yang mengubah individu, masyarakat, atau bahkan peradaban melalui penerapan ajaran agama, baik itu berupa konversi keyakinan, pembaharuan tatanan sosial, atau pembentukan karakter dan akhlak yang lebih baik. 

Atas dasar pengamatan dan usulan Prof. Nasaruddin Umar dan pengamatan penulis dengan   melihat relaitas eksistensi tarekat Khalwatiyah Samman yang ada saat ini, maka beberapa  transformasi yang  perlu dilakukan antara lain:

1.         Pengelolaan Acara Maulid/Khaul Lebih Profesional

Dalam momentum Maulid Nabi Muhammad sekaligus Khaul ( Bugis Temmutaun) Mursyid Tarekat Khawatiyah Samman Syeck H. Muhammad Saleh Puang Lompo di Patene  setiap tahun diperingati pada  tanggal 20 Rabiul Awal . Kegiatan ini telah menjadi agenda tahunan di Patene  sejak tahun 1967  ketika meninggal Puang Lompo  sampai saat ini. Dalam setiap  tahun peringatan  ini dihadiri  berbagai  Jemaah tarekat Khalwatiyah Samman dari  berbagai  daerah di seluruh Inonesia. Menurut Prof Nasaruddin Umar Tarekat ini adalah Tarekat Muktabarah  (diakui oleh NU), serta menjadi tarekat  yang populer dan  paling banyak  jemaahnya di Sulawesi Selatan.

Menurut sejarahnya tarekat ini pertama kali diajarkan dii Indonesia oleh Muhammaad El Munir di Sumbawa Nusa Tenggara Barat, kemudian dibawah oleh Muhammad Fudail ke Barru ke Sulawesi Selatan. Selanjutnya murid Muhammad Fudail yaitu Syeck Muhammad Abdur Razak Albumi membawah tarekat ini ke kabupaten Maros di berpusat Turikale,  lalu sebelum meninggal Abdur Razak  memindahkan pusat dakwahnya dari Turikale ke Leppakomai. Periode berikutnya  Abdullah  melanjutkan Kemursyidan dari ayahanya Abdur Razak. Puang Lompo anak dari Abdullah, kemudian melakukan pengembangan tarekat ini di salah satu wilayah di Maros bernama Pattene. Di Pattena inilah  tarekat ini berkembang luas di Sulawesi Selatan  diluar Sulawesi Selatan bahkan ke beberapa negara di Asia Tenggara seperti Malaysia, Singapura, Philipina, Brunai.

Acara ini sekaligus  telah membuka  wawasan baru, bahwa tarekat ini  telah mampu melahirkan tokoh  tokoh  secara tidak  langsung karena Menteri Agama Prof Nasruddin merupakan geneologi  dari  tarekat Halwatiyah  karena kakeknya yang bernama Petta Panggulu adalah seorang tokoh penyebar tarekat Khalwatiyah di kabupaten Bone. Bahkan sewatu masih kecil beliau  pernah mengikuti  kakeknya melakukan ziarah dalam momentum maulid  dan Khaul Muhammad Saleh Puang Lompo sebagai agenda tahunan  di Pattene.

Pengalaman penulis selama 2 hari mengikuti dan mengamati acara ini, bahwa pengaturan lalu lintas orang maupun kendaraan tidak  tertata secara baik, sehingga kemacetan selama  acara  berlangsung sangat melelahkan banyak orang.

Selain itu pengelolaan kebersihan juga memperlihatkan berbagai sampah  bertaburan dimana-mana. Selain karena Tingkat kesadaran para tamu dan penjual yang masih kurang juga  penyediaan sarana pembuangan sampah sangat terbatas. Lebih menyedihkan dari aspek Kesehatan banyak Jemaah  tertidur  dilapangan sepanjang jalan masuk area  masjid sekaligus  pemakaman Puang Lompo, walaupun  sudah ada pelayanan  Kesehatan yang diberikan oleh Fakultas Kedokteran Universitas Muslim Indonesi (UMI).

Lebih di dominasi aktivitas ekonomi daripada syiar agama. Setiap momentum maulid dan Khaul  Ouang Lompo lebih banyak diwarnai dengan berbagai aktivitas ekonomi berupa warung-warung yang  menjual berbagai keperluan masyarakat (pakaian, perhiasan, makanan, minuman dan lainnya). Menurut  beberapa info yang penulis sempat wawancarai  gerai/kios yang  ada selama acara ini  berlangsung kurang lebih 3 hari mencapai  lebih dari 600 kios dengan sewa rata  Rp. 2-3 juta per kios. Estimasi transaksi ekonomi  selama 3 hari  aktivitas bisa diatas sekitar Rp. 3-4 Milyar. Hal ini juga memberi pesan moral bahwa Puang Lompo telah meninggal lebih dari setengah Abad sejak tahun 1967 tetapi masih mampu memberi kemanfaatan ekonomi kepada manusia tanpa melihat agama, suku dan ras selain tentunya manfaat spiritual.

2.         Mursyid Tarekat Khalwatiyah Samman

Sampai saat ini jika dilihat secara internal maka ada semacam kekosongan siapa sesungguhnya  yang mempunyai kewenangan yang tertinggi dalam membina dan mengembangkan tarekat ini yang disebut Mursyid. Berbagai priksi (perbedaan kelompok kepentingan) telah terjadi dengan  mengangkat diri dan kelompoknya dengan mengatasnamakan pemimpin tertinggi (Mursyid). Mursyid inilah yang memberikan izin pengangkatan seseorang menjadi Khalifah (pemimpin di level operasional) membimbing ummat biasanya didasarkan pada pertimbangan geografis/tempat/wilayah administrasi.

Dari sisi geneologi ada semacam pertanyaan, apakah kepemimpinan di tarekat ini bisa diturunkan secara langsung  dari Mursyid sebelumnya kepada anak keturunan biologisnya ?.  Sebagian besar  Jemaah tarekat ini  berpendapat,  bahwa kepemimpinan itu otomatis  kepada keturunannya  secara langsung, artinya jika  karena alasan meninggal atau berhalangan tetap/sakit maka  kepemimpinan tarekat  diwariskan langsung  ke anaknya ( anak biologis). Jika anakanya hanya satu , maka  asumsi tersebut  bisa dibenarkan, lain halnya jika anak lebih dari  satu, lalu siapa yang akan mewarisinya. Demikian juga jika  Mursyid  hanya mempunyai anak Perempuan dan tidak mempunyai anak laki-laki, bisakah seorang Perempuan menjadi Mursyid tarekat ini!. Hal lain juga yang  perlu  mendapatkan pemikiran apakah  Perempuan  tidak boleh menjadi seorang Mursyid ?. Karena jika berbicara Sejarah masa lalu maka seorang Perempuan yang terkenal dalam dunia Tasawuf  dengan Tingkat sufi yang  sangat  terkenal yaitu Rabiatul Adawiyah Adalah seorang perempuan.

Sementara friksi lainnya beranggapan bahwa seorang Mursyid tidak harus anak biologis, akan tetapi  pertimbangan pengalaman spiritual dan keilmuwan  menjadi  indikator utama seseorang  dapat ditunjuk  menjadi Mursyid. Jika melihat sejarah perkembangan tarekat ini  sejak pertama kali dikembangkan oleh Muhammad Fudail di Barru Sulawesi Selatan dari orang tua Biologis sekaligus gurunya Muhammad El Munir di Sumbawa Nusa Tenggara Barat, menunjukkan bahwa kepemimpinan yang diberikan kepada Syeck Muhammad Abdur Razak Al Buni dari Maros bukan anak biologis   dari Mursyidnya Muhammad Fudail di Barru tetapi melainkan  karena pertimbangan  anak spiritual  karena penggamalan dan keilmuwan yang dimilikinya. 

Syeck Muhammad Abdur Razak Al Buni melahirkan 2 (dua) putra yakni Syeck H Abdullah Puang Ngatta di Pattene dan Syeck H. Abd Rahman Puang RI Bone dan  merupakan  keturunan bangsawan Kerajaan Bone. Diangkatnya Syeck Muhammad Abdur Razak oleh Mursyidnya Muhammad Fudail menjadi Mursyid  pembuktian  dalil ini yang  bisa dipakai  pembenaran,  bahwa seorang Mursyid tidak  otomatis diturunkan kepada anak biologis. Pertimbangan pengamalan ajaran tarekat serta keilmuwan menjadi salah satu aspek yang sangat menentukan.

Menurut Andi Sahabuddin dan Andi Muhammad Sata di Turikale, bahwa  kedudukan sebagai  seorang  Mursyid  bisa didapatkan  lewat pendekatan (Mana’ dan Amanah). “Mana’” bahwa seseorang mewarisi  kepemimmpinan tarekat ini  karena keturunan Biologis (anak kandung), sementara “Amanah” didapatkan karena kemampuan keilmuwan dan Amanah seorang guru karena  anak Spritual walaupun bukan anak Biologis.

Mursyid Tarekat ini tidak bersifat Tunggal melainkan bersifat kolegial sebagaimana sejarah ketika paska Syeck Abdur Razak meninggal dilanjutkan oleh Putranya bernama Syeck H, Abdullah dan Syeck H. Abdur Rahman. Syeck Abdullah mewariskan Kemursyidan kepada 3 anaknya yaitu Syeck Muhammad Saleh di Pattene dan Syeck Muhammad Amin di Leppakomai, serta Syeck Muhammad Ibrahm di Makassar.

3.         Pengembangan Asset dan SDM 

Sampai saat ini  berbagai asset yang dimiliki maupun dibangun oleh pemimpin dan Jemaah  tarekat ini yang telah diturunkan dari para pendahulunya, keberadaan pengelolaan assetnya tidak jelas kepemilikannya. Beberapa asset yang dimiliki seperti masjid, kobban, bangunan, wakaf tanah dan lain-lain hingga detik ini seringkali menimbulkan konflik internal karena pencatatan  pengelolaan maupun kepemilikannya dilakukan atas nama pribadi.

Pengalaman kekinian menunjukkan banyaknya konflik kepemilikan asset agama seperti masjid, gereja, bangunan yang sudah diwakafkan tetapi nama kepemilikannya atas nama pribadi  menjadi lahan sengketa oleh para pewaris dan keturunannya.

Untuk itu perlu segera dibentuk “Badan Hukum” yang disepakati bersama untuk mengelola berbagai asset yang ada selama ini, dalam rangka menghidari konflik yang berkepanjangan dimasa kini dan waktu yang akan datang.

Salah satu persoalan yang dihadapi tarekat halwatiyah Samman menyangkut ketersediaan dan pengembangan Sumber Daya Manusia (SDM). Kita bisa menyaksikan betapa Pengkajian  Pemikiran dan pengembangan tarekat ini mandek setelah beberapa Mursyidnya meninggal dunia. Paska meninggalnya Andi Sajaruddin di Pattene tahun 2024, maka beberapa SDM yang ada sebagai pewaris secara biologis (keturunan) maupun idiologis (pengikut dan Jemaah) belum mampu menjadi SDM mumpuni untuk melanjutkan kepemimpinan tarekat ini baik secara duniawi maupun ukhrawi. Hal ini ditandai sangat minimnya kajian pemikiran dan pengembangan tarekat  yang dibicatakan   secara terbuka  dengan membuka ruang diskusi   yang melibatkan kalangan akademisi dari berbagai aliran pemikiran.

Ini menjadi catatan penting  karena tarekat ini tidak  mempunyai tradisi intelektual dengan dialektika kekininian  ditandai dengan tidak adanya lembaha  struktural  sebagaimana  tradisi organisasi masyarakat islam  seperti Muhammadyah, NU,Persis dan lainnya. Selain itu Khalwatiyah juga tidak mempunyai basis pesantren sebagai media  penciptaan kader-kader pemikir dan pelanjut ajaran tarekat ini.

Sementara sejarah menunjukkan  bahwa ketiga Putra Syeck Abdullah  yaitu : Syeck Muhammad Saleh, Syeck Muhammad Amin dan Syeck Muhammad Ibrahim  dan seorang puterinya Hj. A. Besse Puang Ngona ketika mudanya adalah seorang  pemburu ilmu dengan menuntut ilmu di Timur Tengah Arab Saudi dan sekitarnya.  Ketika menuntut ilmu sejaman dengan pendiri NU  KH. Hasyim Ashari dan Muhammadiyah KH. Ahmad Dahlan.

Atas kondisi ini, maka selayaknya para petinggi tarekat Khalwatiyah Samman harus mampu membaca tanda tanda jaman, bahwa jika pengelolaan tarekat ini  tidak mencari Solusi atas   friksi didalamnya  maka jangan berharap   tarekat ini mampu  bertransfomasi  menuju gagasan yang lebih baik. Perlu kedewasaan semua pihak untuk duduk bersama membicarakan langkah dan strategi menyelesaikan berbagai friksi yang ada dalam internal maupun eksternal tarekat ini.

Semoga tulisan ini menjadi masukan yang berharga  untuk membagkitkan kejayan tarekat ini  sebagaimana yang telah ditorehkan oleh pendahulu sebelumnya seperti Muhammad Saleh Puang Lompo dan Andi Muhammad Amin.