TUJUAN PENDIDIKAN BERBASIS ULUL ALBAB

Oleh Salman Fathurohman, M.Pd.

(Alumni Program Magister Manajemen Pendidikan Islam UIN Sunan Gunung Djati Bandung)

Konsepsi Ulul Albab

Ulul albab merupakan sosok ideal yang dideskripsikan oleh Allah melalui beberapa ayat dalam Alquran. Allah memberikan penghargaan kepada kaum ulul albab dalam bentuk penyebutan ulul albab beberapa kali dalam Alquran. Diulang pada periode Makkah dan Madinah. Ulul albab diakomodir Alquran dalam 16 ayat, masing-masing dalam surat tertentu yang berbeda-beda, 9 ayat diantaranya diturunkan di Mekkah dan 7 ayat lainnya diturunkan di Madinah, empat diantaranya menggunakan redaksi memanggil. Penurunan ulul albab dalam dua tempat, Mekkah dan Madinah, menunjukan bahwa karakter ulul albab dibutuhkan dalam segala keadaan. 16 Kata Ulul Albab dalam Alquran tersebar dalam 10 surat dalam konteks yang berbeda-beda, yaitu: Surat al-Baqarah ayat 179, 197 dan 269, Surat ali-Imran ayat 7 dan 190, Surat al-Maidah ayat 100, Surat Yusuf ayat 111, Surat ar-Ra’d ayat 19, Surat Ibrahim ayat 52, Surat Shad ayat 29 dan 43, Surat az-Zumar ayat 9, 18 dan 21, Surat al-Mu’min ayat 54 dan Surat ath-Thalaq ayat 10.

Kata ulul albab merupakan gabungan (lafazh murakab) dari uluu dan albab. Uluu atau ulii menurut kamus bahasa Arab berarti Dzu yaitu “yang mempunyai” atau “yang memiliki”. Kata ‘ulu’, seperti dzawuu secara makna, yang artinya kepemilikan. Kata ulu, merupakan bentuk jama’ yang tidak ada bentuk mufradnya. Sedangkan istilah al-albaab adalah bentuk jamak dari lubb yaitu saripati sesuatu. Kacang, misalnya memiliki kulit yang menutupi isinya. Isi kacang dinamai lubb.

Ibnu Katsir menyebutkan bahwa ulul albab adalah akal yang sempurna dan bersih yang dengannya dapat ditemukan berbagai keistimewaan dan keagungan mengenai sesuatu bukan seperti orang-orang yang buta dan bisu yang tidak dapat berpikir. Ulul albab adalah kelompok orang yang memiliki kemampuan pemikiran dan intelektualitas yang bersih dan sempurna, sehingga mampu memahami hakikat sesuatu secara benar. kelompok ini mencapai strata tersebut, dilakukan dengan menggunakan tadzdzakkur dan tafakkur, melalui pengamatan, analisis dan melakukan perenungan secara mendalam ketika menyingkap rahasia alam. Ulul albab hanya dicapai oleh orang-orang yang mampu berpikir tentang diri, fenomena alam, kejadian dan kehidupan.

Dalam surat Ali-Imran ayat 190-191 digambarkan bahwa ulul albab adalah orang yang melakukan dua hal, yaitu tadzdzakkur yakni mengingat (Allah) dan tafakkur yakni memikirkan (ciptaan Allah). Tadzdzakkur berarti mengingat Allah dengan ucapan dan atau hati dalam situasi dan kondisi apapun, sedangkan tafakkur yang berarti memikirkan ciptaan Allah atas kejadian alam semesta. Dengan melakukan dua hal tersebut, seseorang diharapkan ia sampai kepada hikmah yang berada dibalik proses mengingat dan berpikir, yaitu mengetahui, memahami, menghayati bahwa dibalik fenomena alam dan segala sesuatu yang ada didalamnya menunjukkan eksistensi Sang Pencipta.

Memaknai Tujuan Pendidikan

Ketika hendak mendesain pendidikan, maka harus memulainya dengan merumuskan tujuan yang hendak dicapainya. Sesuai dengan falsafah dan konsep pendidikan yang menjadi pandangan hidup pendesain itu. Jadi, pada dasarnya tujuan pendidikan selalu dipengaruhi oleh pandangan hidup (way of life) orang yang mendesain dan pengambil kebijakan pendidikan tersebut. Selanjutnya karena pandangan hidup seorang Muslim adalah Islam, maka yang menjadi tujuan pendidikannya pun harus berdasarkan ajaran Islam yang bersumber dari Alquran dan as-Sunnah. Tujuan pendidikan merupakan masalah sentral dalam pendidikan. Sebab, tanpa perumusan yang jelas tentang tujuan pendidikan, perbuatan menjadi acak-acakan, tanpa arah, bahkan bisa sesat atau salah langkah.

Tujuan pendidikan menurut Islam yang terhampar dalam Alquran dan Hadits adalah membina manusia agar mampu menjalankan fungsinya sebagai Hamba Allah dan khalifah-Nya, mengembangkan dan membina pula unsur jasmani, akal dan jiwa. Pembinaan akalnya akan menghasilkan ilmu, sedangkan pembinaan jasmaninya akan menghasilkan keterampilan dan pembinaan jiwa menghasilkan akhlak (moral) yang dilakukan secara integral. Dengan demikian, terciptalah makhluk dwi-dimensi dalam satu keseimbangan ilmu, iman dan amal.

Dalam pandangan Ramayulis, tujuan pendidikan dalam Islam setidaknya memilik empat aspek, yaitu: (1) Tujuan jasmani (ahdaf al-jismiyah). Bahwa proses pendidikan ditujukan dalam kerangka mempersiapkan diri manusia sebagai pengemban tugas khalifah fi al-ardh melalui pelatihan keterampilan fisik. (2) Tujuan ruhani dan Agama (ahdaf al-ruhaniyah waahdaf al-diniyah) Bahwa proses pendidikan dalam rangka meningkatkan pribadi manusia dari kesetiaan yang hanya kepada Allah semata, dan melaksanakan Akhlak qurani yang diteladani oleh Nabi Muhammad SAW Sebagai perwujudan prilaku keagamaan. (3) Tujuan intelektual (ahdaf al-aqliyah). Bahwa proses pendidikan di tunjukan dalam rangka mengarahkan potensi intlektual manusia untuk menemukan kebenaran dan sebab-sebabnya, dengan menelaah ayat-ayatnya (baik qauliyah dan kauniyah) yang membawa kepada perasaan keimanan kepada Allah. (4) Tujuan sosial (ahdaf al-ijtimayyah) Bahwa proses pendidikan ditujukan dalam kerangka pembentukan kepribadian yang utuh. Pribadi di sini tercermin sebagai an-nas yang hidup pada masyarakat yang plural.

Ulul Albab Sebagai Rumusan Tujuan Pendidikan

Ulul albab dalam perspektif surat Ali-Imran ayat 190-191 setidaknya memiliki dua konsep yang terdiri dari tadzdzakkur dan tafakkur. Sementara tujuan pendidikan Islam mempunyai beberapa aspek yang saling berkaitan, yakni ahdaf aqliyyah, ahdaf ijtimaiyyah, ahdaf jismiyyah dan ahdaf ijtimaiyyah.

Makna tadzdzakkur (mengingat Allah) relevan dengan aspek tujuan pendidikan Islam ahdaf ruhiyyah dan ahdaf jismiyyah. Aspek tujuan pendidikan ruhaniah (ahdaf ruhiyyah) sangat erat sekali dengan tadzdzakkur kepada Allah dalam kondisi dan situasi apapun, dalam konsep yang ada pada diri ulul albab yang berupa terus menerusnya mereka mengingat Allah swt adalah hasil dari terbentuknya kesadaran terhadap hakikat dirinya sebagai manusia hamba Allah. Sementara kepada Allah dalam kondisi berdiri, duduk dan berbaring memberikan isyarat kepada ibadah anggota badan. Dalam shalat juga terdapat berbagai gerakan, diantaranya posisi berdiri, rukuk, sujud, i’tidal, dan salam. Gerakan-gerakan sholat di sini dapat diartikan sebagai sekumpulan gerakan yang mirip dengan gerak badan dan sangat bermanfaat bagi ahdaf jismiyyah.

Sedangkana makna tafakkur (kecerdasan berpikir) berkaitan dengan aspek tujuan pendidikan Islam ahdaf aqliyyah dan ahdaf ijtimaiyyah. Seorang ulul albab mengunakan akal untuk memikirkan ciptaan Allah Swt, yaitu mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi. Dalam ayat ini juga terdapat Kecerdasan intelektual atau Intelligence Quotient (IQ) yaitu kemampuan potensial seseorang untuk mempelajari sesuatu dengan mengunakan alat-alat berpikir. Dalam ayat di atas menunjukan bahwa ulul albab mempelajari sesuatu mengunakan alat berpikir, yaitu akal. Ulul albab mengunakan akal untuk memikirkan ciptaan Allah Swt, yaitu mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi. Selain itu juga terdapat pengembangan kecerdasan emosional atau Emotional Quotient (EQ), yaitu memiliki pokok empati dan hubungan sosial. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa ulul albab mempunyai empati dan hubungan sosial yang baik dengan sesamanya, meskipun dalam keadaan apapun seseorang selalu mengingat Allah Swt. Ayat selanjutnya menyatakan bahwa seraya berkata subhanaallah merupakan suatu nilai kecerdasan spiritual atau Spiritual Quotient (SQ) yang mencerminkan kecerdasan yang mengangkat fungsi jiwa sebagai perangkat internal diri yang memiliki kemampuan dan kepekaan dalam melihat makna yang ada dibalik sebuah kenyatan atau kejadian tertentu.

Berdasarkan uraian diatas jelaslah bahwa konsepsi ulul albab dan tujuan pendidikan Islam merupakan dua kata yang saling ada keterikatan, dengan demikian harus dijadikan orientasi pendidikan; baik aspek jasmani (ahdaf jismiyyah), aspek ruhani (ahdaf ruhani), aspek akal (ahdaf aqliyyah) dan aspek sosial (ahdaf ijtimaiyyah). Sehingga memiliki tujuan mulia yang sesuai dengan aturan dan tuntunan Alquran yaitu untuk membentuk manusia sempurna (insan kamil) yang seluruh aspeknya bernafaskan nilai-nilai Islam.