SPIRITUALITAS DAN SPIRITUALISME LINGKUNGAN “FALSAFAH HIDUP BARU” MENGHARGAI LINGKUNGAN

Oleh Prof. Dr. Ir. Mir Alam Beddu, M.Si

(Komunitas Cinta Indonesia/KACI #PASTI BISA#)

Hari Lingkungan Hidup Sedunia diperingati setiap tanggal 5 Juni demi meningkatkan kesadaran global akan kebutuhan untuk mengambil tindakan lingkungan yang positif bagi perlindungan alam dan planet bumi. Sudah sekitar 48 tahun sejak Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa pada tahun 1972 melaksanakan Konferensi PBB tentang Lingkungan Hidup Manusia yang berlangsung di Stockholm ditetapkan sebagai hari lingkungan hidup sedunia. Kesadaran global dengan berbagai kebijakan dunia belum ampuh untuk mengendalikan  kerusakan lingkungan. Melalui analisa citra satelit sebanyak 48 juta hektar dari total 549 juta hektar hutan tropis di dunia mengalami kerusakan antara tahun 2000 dan 2013. Laju deforestasi di Bumi antara 2014 dan 2016 mencapai 20 persen lebih cepat ketimbang decade sebelumnya . Meski upaya menghentikan deforestasi yang telah berlangsung selama beberapa dekade, sejak tahun 2000 hampir 10% hutan alami mengalami fragmentasi, degradasi atau ditebang. Laju kerusakan hutan pada 17 tahun pertama abad  21 mencapai 200 kilometer persegi setiap hari. Antara tahun 1960-1985 saja manusia telah menggunduli 40 % hutan dipermukaan bumi, diperkirakan hutan di Amazon habis tahun 2025.

Undang-undang dan berbagai macam aturan yang dibuat pemerintah ternyata belum tampak menunjukkan hasil yang maksimal. Keberadaan perundang-undangan yang sekarang masih dianggap “angin lalu”, sehingga memerlukan nilai baru dalam memelihara lingkungan. Di Indonesia, sudah dilakukan sekitar 6 pendekatan yaitu (1) Pendekatan Kebijakan dan perundang-undangan. (2) Pendekatan Kelembagaan. Lembaga-lembaga pemerintah, seperti KLH, Dephut, Perguruan Tinggi, LIPI, LSM, dan lain-lain, (3) Pendekatan politik. Indonesia sudah meratifikasi berbagai konvensi internasional di bidang lingkungan, misalnya konvensi Perubahan Iklim Global, Konvensi Konsevasi Keanekaragaman Hayati, dan Konvensi Pembangunan Berkelanjutan (4) Pendekatan pengelolaan. Analisis Mengenai Dampak Lingkungan (AMDAL), Integrated Conservation and Dovelopment (ICDP), Integrated Protected Areas System (IPAS), Pengendalian Hama Terpadu (PHT), Pengolaan Pesisir Terpadu, dan lain-lain, (5) Pendekatan Sosial. Misalnya Kehutanan Sosial (Community Foresty), dan Pengelolaan Hutan Berbasis Masyarakat (PHBM). Dan (6) Pendekatan Pasar, seperti sertifikasi hasil hutan, dan ecolabeling untuk produk-produk konsumen, seperti makanan, kosmetika yang dianggap masih relative baru.

Segala bentuk pendekatan yang sudah dilakukan untuk memelihara lingkungan belum berhasil membangun kesadaran hidup manusia menghargai dan hidup selaras dengan alam. Satu pendekatan yang sangat penting dan utama harus dikembangkan adalah pendekatan spiritual yang terbangun melalui integrasi pemahaman dan praktik keagamaan dan kebudayaan.

Pendekatan spiritual harus diawali dengan kepahaman akan falsafah kehidupan yang berkaitan dengan interaksi lingkungan. Selama ini ada 3 paham atau falsafah hidup yang berkaitan dengan interaksi manusia dengan alam mempengaruhi perkembangan peradaban manusia yaitu (1) paham antroposentrisme. Paham ini membenarkan melakukan eksploitasi lingkungan, karena mereka beranggapan alam lingkungan (makrokosmos), terpisah dengan alam diri (mikrokosmos), lingkungan hanya ditempatkan sebagai alat bagi kepentingan manusia, sehingga persoalan moralitas hanya berkaitan dengan manusia, (2) paham biosentrisme. Biosentrisme berpandangan  bahwa bukan hanya manusia dan komunitasnya yang harus mendapatkan pertimbangan moral, melainkan juga dunia binatang dan makhluk hidup lainnya, biosentrisme mendasarkan perhatian dan perlindungan pada seluruh species, baik mamalia, melata, biota laut, maupun unggas dan  (3) paham ekosentrisme. Menurut penganut paham  ini perjuangan penyelamatan dan kepedulian terhadap lingkungan alam tidak hanya mengutamakan penghormatan atas spesies (makhluk hidup saja), tetapi yang tidak kalah penting pula adalah perhatian setara atas seluruh faktor lingkungan (biotik, tanah, air, udara) yang mempengaruhi sistem kehidupan  Ekonsetrisme merupakan salah satu gerakan dari the deep ecology. Oleh karena itu, membicarakan the deep ecology sama dengan mengkaji filsafat ekosentrisme.

Ketiga paham tersebut belum mampu menghadirkan kehidupan baru selaras dengan alam,  Kepahaman ekosentrisme dan biosentrisme yang lahir sebagai anti tesis dari falsafah hidup antroposentrisme, belum cukup untuk membangun kesadaran yang mendalam kesadaran bahwa memelihara dan menghargai alam lingkungan adalah bagian dari perintah Tuhan. Penulis menawarkan suatu paham dan filosofi kehidupan yang lebih dalam dan hakiki yaitu “spiritualsentrisme” lingkungan. Hidup berinteraksi dengan alam lingkungan, harus masuk lebih dalam menyentuh kesadaran “ilahiah” kesadaran spiritual, kesadaran bahwa segala realita dan pristiwa merupakan ciptaan “Dzat” Maha Tunggal dan Maha Meliputi yang akan membangun kesadaran bahwa memelihara lingkungan adalah amanah Tuhan kepada setiap diri manusia sebagai “khalifah” yang akan bertanggungjawab di hadapanNYA.

Spiritualsentrime lingkungan dapat bermakna sebagai (1) moralitas manusia terhadap lingkungannya, (2) kesadaran mendalam  manusia bahwa dirinya tercipta dari unsur lingkungan,  hidup dan kehidupannya tergantung pada lingkungan, (3) menghargai dan memelihara lingkungan adalah bagian dari perintah Tuhan, yang tertulis dalam kitab suci,. Spiritualisme lingkungan dapat terbangun dari pertautan antara sains lingkungan, nilai-nilai agama yang bersumber dari kitab suci dan nilai-nilai budaya.

Paham spiritualisme lingkungan dapat tumbuh dan terbangun dari kesadaran spiritual manusia, bahwa lingkungannya juga memiliki nilai spiritual, nilai-nilai Tuhan yang hadir sebagai bentuk rahman dan kasih sayang Tuhan demi  kelangsungan kehidupan dan peradaban ummat manusia. Spiritualitas ditemukan pada tumbuh-tumbuhanan.  Satu-satunya makhluk ciptaan yang diberikan keistimewaan  mengandung zat hijau daun klorofil sebagai alat untuk “bertasbih” ke pada Allah hanya tumbuhan. Klorofil dapat menangkap sinar matahari sebagai sumber energy  untuk mensintesis molekul bahan organik yang berasal dari penggabungan karbon dioksida dan air yang dikenal dengan proses fotosintesis. . Sifat kejujuran, keikhlasan, ketaatan dimiliki oleh tumbuhan. Ketika kekurangan unsur hara mineral, air dia jujur memperlihatkan  gejalahnya  pada daun atau bagian fisik lainnya, tidak ada yang ditutupi, bahkan berusaha untuk beradaptasi mempertahankan “tasbih” nya sampai titik akhir kehidupannya, begitupula keikhlasan menyediakan bahan makanan, oksigen bersih, dan kesejukan, begitu datang sinar mata hari pada pagi hari seketika itu ikhlas bertasbih kepadaNYA, demi kelangsungan hidup dan kehidupan di permukaan bumi. Kejujuran, keikhlasan dan ketaatan mengantar tumbuhaan akan menghiasi kehidupan yang nyaman, sejuk dan indah di surga, termasuk kesejukan dan kelangsungan hidup di dunia,  tidak ada kehidupan tanpa tumbuhan.

Paham antroposentrisme yang membenarkan melakukan eksploitasi lingkungan, karena beranggapan bahwa alam lingkungan (makrokosmos), terpisah dengan alam diri (mikrokosmos), lingkungan hanya ditempatkan sebagai alat bagi kepentingan manusia harus ditinggalkan. Sebaliknya paham biosentrisme dan ekosentrisme yang merupakan anti thesis harus ditumbuhkembangkan.

Paham kehidupan spiritualsentrisme ditawarkan sebagai falsafah hidup yang lebih dalam dan hakiki untuk  berinteraksi dengan lingkungan, sekaligus melengkapi ecosentrisme sebagai kajian deep ecology.

Spiritualsentrisme sebagai paham dan falsafah baru dalam kehidupan saatnya menjadi pembahasan baru bagi saintis lingkungan, keagamaan dan kebudayaan. Tautan antara sains, agama dan budaya sangat dibutuhkan untuk membangun kehidupan baru menghargai lingkungan, hidup selaras dengan alam.

Prof. Dr. Ir. Mir Alam Beddu, M.Si

Guru Besar Ekologi Pertanian Universitas Islam Makassar

Dosen LLDIKTI Wilayah 9 Sulawesi dan Gorontalo

Pemerhati Budaya dan Pendidikan

Komunitas Aku Cinta Indonesia (KACI) # PASTI BISA#