Mengembalikan Fungsi Historis Masjid: Dari Tempat Ritual Menuju Pusat Peradaban, Politik, dan Kesejahteraan Umat

Oleh Ade Munajat. Anggota Persatian Purnabakti Pendidik Indonesia.

Pendahuluan

Inisiatif Mimbar Rakyat di Masjid Jogokariyan, Yogyakarta, pada 10 November 2026 dan Aksi Rakyat Bela Indonesia (ARBI) yang digelar di Masjid Agung Al-Azhar, Jakarta, pada 8 November 2026 merupakan contoh kontemporer yang relevan untuk meninjau kembali fungsi masjid dalam perspektif sejarah Islam. Kedua gerakan tersebut menjadikan masjid sebagai ruang refleksi dan penyuaraan aspirasi rakyat atas isu pemerintahan, hukum, ekonomi, sosial, dan keadilan, sejalan dengan warisan historis yang menempatkan masjid bukan sekadar tempat ritual salat, melainkan pusat kebudayaan, pendidikan, musyawarah politik, dan upaya menyejahterakan lahir-batin umat.

Fungsi Masjid pada Masa Rasulullah SAW

Pada masa Rasulullah SAW, Masjid Nabawi di Madinah berfungsi sebagai pusat kehidupan komunitas Muslim yang baru terbentuk pasca-Hijrah. Masjid ini tidak hanya menjadi tempat salat berjamaah, tetapi juga pusat pendidikan (halaqah ilmu dan pembinaan Ahl al-Suffah), musyawarah (shura) untuk pengambilan keputusan politik dan militer, peradilan, penerimaan tamu dan delegasi, serta distribusi kesejahteraan sosial melalui pengelolaan zakat dan bantuan kepada kaum miskin (Omer, 2016). Spahic Omer (2016) menjelaskan bahwa Masjid Nabawi sejak awal menjadi community development centre yang multifungsi meliputi urusan keagamaan, sosial, politik, administratif, dan kultural serta menjadi prototipe bagi pembangunan peradaban Islam. Keputusan-keputusan strategis umat, mulai dari strategi perang hingga pengelolaan urusan publik, sering kali dibahas dan ditetapkan di dalam masjid. Dengan demikian, masjid menjadi simpul antara dimensi spiritual dan praktis kehidupan, yang menyejahterakan jiwa sekaligus memfasilitasi keadilan dan kemaslahatan sosial. Omar (2019) menegaskan bahwa masjid pada masa awal Islam berperan efektif sebagai agen transformasi komunitas, yang tidak hanya membangun spiritualitas tetapi juga fondasi sosial, pendidikan, dan kesejahteraan umat.

Perkembangan Fungsi Masjid dalam Sejarah Islam

Fungsi multidimensional tersebut berlanjut pada masa Khulafaur Rasyidin dan dinasti-dinasti Islam berikutnya. Masjid berfungsi sebagai pusat kebudayaan, tempat pengajaran ilmu, forum politik, dan institusi sosial yang memperkuat kohesi umat. Collins (2011) dalam analisis historisnya menunjukkan bahwa masjid dari tahun 622 M hingga masa modern secara konsisten berperan sebagai institusi politik, ekonomi, dan sosial, di mana otoritas publik dan pelayanan masyarakat berinteraksi secara langsung. Dalam kota-kota garnisun awal seperti Kufa dan Basra, masjid menjadi simbol otoritas religius sekaligus pusat pendidikan, politik, dan unifikasi umat, sementara Dar al-Imara (istana pemerintahan) sering terkait erat dengan kompleks masjid untuk memfasilitasi interaksi publik dengan penguasa (Mostafa, 2016). Di Indonesia, masjid juga kerap menjadi pusat pendidikan, organisasi komunitas, dan bahkan ruang perlawanan terhadap kolonialisme, yang menunjukkan adaptasi fungsi historis tersebut dalam konteks lokal. Mustain (2023) menelusuri evolusi fungsi masjid dari era keemasan Islam di Timur Tengah hingga fase awal Islam di Nusantara, di mana masjid berkembang dari lokus pengajaran menjadi pusat pemberdayaan sosial dan ekonomi umat.

Analisis Peran Masjid di Era Modern

Di era modern, peran masjid mengalami transformasi signifikan yang ditandai oleh fragmentasi fungsi akibat urbanisasi, diferensiasi institusi, dan spesialisasi sosial-politik. Syafi’i (2025) menganalisis bahwa fungsi sosial masjid yang pada masa Rasulullah bersifat integratif, mencakup spiritual, pendidikan, ekonomi, dan politik dalam satu ruang partisipatif, telah terpecah-pecah karena perubahan struktur masyarakat. Banyak masjid kini terfokus pada aktivitas ritual, sementara dimensi pendidikan, pemberdayaan ekonomi, dan musyawarah publik dialihkan ke lembaga formal seperti sekolah, pemerintah, atau organisasi non-pemerintah. Fenomena ini diperkuat oleh proses modernisasi dan sekularisasi parsial, di mana ruang publik semakin tersegmentasi, sehingga masjid kehilangan daya tariknya sebagai pusat kehidupan komunitas yang komprehensif (Kurniawan, 2014).

Meski demikian, era modern juga membuka peluang revitalisasi. Mustain (2023) menunjukkan pergeseran di Indonesia dari masjid sebagai lokus pengajaran menuju pemberdayaan sosial-ekonomi, misalnya melalui program bantuan pangan, pelatihan keterampilan, dan layanan kesehatan. Tandos (2024) mencatat adaptasi masjid pasca-pandemi melalui digitalisasi dakwah, peningkatan partisipasi perempuan dan pemuda, serta inisiatif ekonomi dan kesehatan yang memperkuat kohesi sosial. Di tingkat kebijakan, upaya seperti transformasi ekonomi masjid melalui pengelolaan wakaf produktif dan dana global (seperti yang digagas di lingkungan Istiqlal) menegaskan potensi masjid sebagai basis kemandirian umat dan penyelesaian persoalan keumatan-kemanusiaan. Dengan lebih dari 800 ribu masjid di Indonesia, potensi ini sangat besar jika dikelola secara partisipatif, inovatif, dan berorientasi komunitas, sehingga masjid dapat kembali menjadi hub yang adaptif terhadap tantangan urban, digital, dan global tanpa kehilangan esensi spiritualnya.

Relevansi Kontemporer melalui Mimbar Rakyat dan Aksi Rakyat Bela Indonesia

Inisiatif seperti Mimbar Rakyat di Masjid Jogokariyan menandai upaya pengembalian fungsi tersebut. Dengan menjadikan masjid sebagai ruang refleksi publik atas isu-isu kemanusiaan ekonomi, sosial, dan ekologi, acara ini menghidupkan kembali peran masjid sebagai pusat kesadaran kolektif, politik kemanusiaan, dan kesejahteraan lahir-batin. Pendekatan ini tidak hanya menyasar umat Islam, tetapi juga membuka ruang bagi kontribusi terhadap saudara sebangsa dalam kerangka kemanusiaan yang lebih luas, sejalan dengan prinsip keadilan dan kemaslahatan yang menjadi ciri khas fungsi historis masjid. Tandos (2024) menekankan pentingnya revitalisasi peran masjid di Indonesia melalui pendekatan historis dan kesejahteraan sosial, termasuk layanan bagi kelompok khusus dan penguatan program komunitas, yang sejalan dengan semangat Mimbar Rakyat sebagai forum penyuaraan aspirasi rakyat secara bermartabat.

Hal serupa terlihat pada Aksi Rakyat Bela Indonesia (ARBI) yang digelar di Lapangan Hijau Masjid Agung Al-Azhar, Jakarta Selatan, pada pagi hari 8 November 2026. Kegiatan diawali dengan salat Subuh berjamaah di masjid, dilanjutkan dengan acara utama pukul 08.00–10.00 WIB yang dihadiri ribuan peserta dan digagas oleh sejumlah tokoh nasional, termasuk Bachtiar Nasir dan Jimly Asshiddiqie. Aksi ini membawa lima tuntutan utama yang mencakup penegakan putusan Mahkamah Konstitusi dan Mahkamah Agung secara konsisten terkait persoalan dokumen pendidikan, perlawanan terhadap oligarki dan penguasaan asing atas aset negara, pelaksanaan Pasal 33 UUD 1945 secara murni dan konsekuen, serta penegakan hukum tanpa pandang bulu. Pemilihan lokasi di lingkungan masjid menegaskan makna simbolis masjid sebagai pusat perjuangan, dakwah, dan penyuaraan tanggung jawab moral atas persoalan kebangsaan. ARBI diposisikan sebagai konsolidasi awal menuju gerakan yang lebih luas, yang memperlihatkan bagaimana masjid kembali difungsikan sebagai ruang politik kemanusiaan dan keadilan, sejalan dengan warisan historisnya.

Kesimpulan

Sejarah Islam menunjukkan bahwa masjid sejatinya adalah pusat peradaban yang mengintegrasikan ibadah ritual dengan aktivitas sosial, pendidikan, politik, dan kesejahteraan. Di era modern, meski mengalami fragmentasi, potensi revitalisasi tetap terbuka melalui adaptasi digital, pemberdayaan ekonomi, dan ruang musyawarah publik seperti yang terlihat dalam Mimbar Rakyat dan Aksi Rakyat Bela Indonesia. Mengembalikan fungsi ini bukanlah politisasi agama yang sempit, melainkan revitalisasi warisan historis yang menempatkan masjid sebagai tempat menyejahterakan umat sekaligus kontribusi pada kebaikan bersama. Upaya semacam ini penting agar masjid kembali menjadi jantung kehidupan masyarakat yang berorientasi pada keadilan, ilmu, dan kemanusiaan.

Daftar Pustaka

Collins, H. (2011). The mosque as a political, economic, and social institution 622–present [Capstone project]. Syracuse University. https://surface.syr.edu/record/10236

Kurniawan, S. (2014). Masjid dalam lintasan sejarah umat Islam. Khatulistiwa: Journal of Islamic Studies, 4(2), 169–184. https://doi.org/10.24260/khatulistiwa.v4i2.258

Mostafa, H. (2016). The early mosque revisited: Introduction of the minbar and maqṣūra. Muqarnas, 33, 1–16. https://doi.org/10.1163/22118993_03301P002

Mustain, M. (2023). Dinamika fungsi masjid di Indonesia: Dari lokus pengajaran Islam ke pemberdayaan sosial ekonomi umat. eL-HIKMAH: Jurnal Kajian dan Penelitian Pendidikan Islam, 17(2). https://doi.org/10.20414/elhikmah.v17i2.8998

Omar, N. (2019). Mosques as an agent for community development in the history of Islam. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 9(9), 1–15.

Omer, S. (2016). The form and function of the Prophet’s Mosque during the time of the Prophet (pbuh). Medina Foundation. https://www.medinasarl.com/the-form-and-function-of-the-prophets-mosque-during-the-time-of-the-prophet/

Radar Jogja. (2026, 4 November). Gelar Mimbar Rakyat, Masjid Jogokariyan buka ruang refleksi dua tahun pemerintahan. Radar Jogja. https://radarjogja.jawapos.com/jogja/2611040036/gelar-mimbar-rakyat-masjid-jogokariyan-buka-ruang-refleksi-dua-tahun-pemerintahan

Syafi’i, A. (2025). Mosque as the center of civilization: The transformation of the social function of mosques from the time of the Prophet to the modern era of urbanization. Islamic Civilization and History, 2(1).

Tandos, R. (2024). Historical approach and analysis of roles and functions of Indonesian mosques. Asian Social Work Journal, 9(3), e00295. https://doi.org/10.47405/aswj.v9i3.295

Okezone. (2026, 8 November). Ribuan orang hadiri Aksi Rakyat Bela Indonesia, minta tegakkan hukum tanpa pandang bulu. Okezone. https://nasional.okezone.com/read/2026/11/08/337/3252837/ribuan-orang-hadiri-aksi-rakyat-bela-indonesia-minta-tegakkan-hukum-tanpa-pandang-bulu

Persis.or.id. (2026, 7 November). Gelar aksi di Al-Azhar esok hari, Gerakan Aksi Rakyat Bela Indonesia bawa lima tuntutan. Portal Persatuan Islam. https://persis.or.id/news/read/gelar-aksi-di-al-azhar-esok-hari-gerakan-aksi-rakyat-bela-indonesia-bawa-lima-tuntutan